古代から江戸時代までの測量

古代の測量

古代には砂漠や草原の広大な地域を移動する遊牧民や隊商は道筋に石などを積み上げ道標としたり高い山などを目標としました。しかし地上の目標物のないところでは太陽の方角、日中の影の方位、夜は北極星などの天体によって進む方向を知りました。日本では草原や砂漠はなく狭い範囲で人々の移動も少なかったのですが、やはり周囲の特徴のある山や川などの地物を目印に移動していたと思われます。海上でも天体を利用し沿岸部では高い山や島を目標物として航行しました。このように人の移動にともなう目的地や自身の位置を知るために自然の地物や天体を利用するナビゲーションから「測量」がはじめられたと考えられます。

中国の「十八史略」によれば古代伝説上の帝王である黄帝の時代(紀元前2500頃か)に戦場で方向を定めるため「指南儀(車)」がつかわれたと記述されていますが、そのしくみは磁石を応用したのか太陽などの天体を観測して決めたのかは不明です。しかし測量に専用の道具を用いられたのはこの例が初めてのようです。農耕や牧畜とともに定住生活が進展すると測量、地図、暦などが必要になってきます。たとえば中国では黄河の治水のため大規模な工事が行われ、同様に古代エジプトでもナイル川の治水、ピラミッドのような大規模工事が行われ当然、方位だけでなく数学や天文学を応用した高度な測量にもとづく土木工事が行われていたことがうかがえます。古代エジプトの測量の様子は壁画としても残存しています。1998年(平成10)にエジプトで発行された測量局発足100周年記念切手には紀元前1300年頃、ルクソールの西岸、貴人メナ(Menna)の墓の壁画が表され測量風景が描かれています。農地を背景として先頭は巻尺(ロープ)を延伸する測量師、ついで測量隊の権威を表わす錫杖を持つ監督者(異説として河の氾濫で土中に埋没した標石を発掘する道具か)、そのほか測量記録または地図の巻紙を持つ記録者などがわかります。このように農地の測量から面積を算出し、収穫を予想して課税にも活かしたことが想像できます。[Joel F. Paulson:Surveying in Ancient Egypt FIG Working Week Cairo 2005 p1−12]、[アルベルトシリオッティ・矢島文夫訳:王家の谷 河出書房新社 1998 p154]

地図についてはメソポタミアやヨーロッパ地域では紀元前に地図が描かれた粘土板や洞窟壁画が、エジプトでもパピルスの巻物などの地図が発見されていますが、どのような目的に利用されていたかわかりません。いずれにしても日本ではこの時代の測量や地図の遺跡はありません。

ギリシャ・ローマ時代になると数学や天文学が盛んになり三角法を利用したり地球の円周といった実測が困難な地物の大きさの算出も行われ実測量に想像を加味した世界図も作成されました。紀元前後には人々の移動も増加しローマ人は位置と距離を表す里程標も設置したようです。紀元前550年頃以降、ピタゴラスによる大地の球形説、ヘロドトスによるヨーロッパ・インド間の世界図、アルキメデスの地球周囲の算出、ヒッパルコスの三角法、エラストテネスの地球弧長測定、シーザーによるローマ帝国の地籍測量、また中国では秦の始皇帝時代に精密な地域図などの制作が行われています。紀元150年頃にはギリシャのプトレマイオス(Claudius Ptolemaeus 83年頃 〜168年頃)が世界図の作成をはじめ、三角法の利用、経度の表現などで地理学、測地学に業績を残しました。中国でも紀元後、漢の時代に天文学者の張衡(ちょうこう 78〜139)が経緯度座標を地図に応用したり天文観測機器である水力渾天儀(こんてんぎ)の考案をしました。

日本では縄文、弥生時代には聖地にあたる祭祀場(弥盛地「いやしろち」ともいいます)の位置決定は夏至や冬至、春分や秋分の日の出や日の入の方位によったり北極星を基準にしたり、高い山や岬などを結んだ線上におかれたりしました。古代の祭祀場が方位にもとづき設置されている多数の事例が遺構に見られます。このなかには日本でのみ出土する銅鐸の埋蔵遺跡では銅鐸の「ひれ」の向く方位と直角の方位が冬至の日の入方向であったという事例もあります。中国との交流がすすむと山川や水流などの様子によって都城、住居、墳墓の位置を決める「風水思想」も導入されてきたようですから、これらの事例が現代でいう三角法や交会測量法などを応用した測量によって決められた遺跡であるとは断言できません。なかには方位を意識せず設置された場合でも結果として偶然、方位との関係が緊密になってしまった事例もあるように思われます。[堀田総八郎:神々のメッセージ 中央アート出版社 1995 p21−85]、[森下年晃:星の巫(かんなぎ)リベルタ出版 2009 p140−147] 、[布施泰和:竹内文書と平安京の謎 成甲書房 2015 p16−23]

3〜4世紀になると墳墓や陵墓が築造され、いまも堺市に仁徳陵、羽曳野市には応神陵など巨大な古墳が残存しています。これらは築造の過程でかなり精密な測量が行われたことがうかがわれます。4〜5世紀には仏教の伝来とともに大陸の文化、技術も人材とともに渡来しました。農地、交通要路、用水路など測量や土木の技術が不可欠な構築物が遺跡となっています。古代朝鮮の百済からは秦氏(はたうじ)が渡来しています。現京都の山背国葛野郡太秦(うずまさ)を根拠にし多人数が各地に土着して治水、灌漑などの農業土木や養蚕、機織などの技術を普及しました。農業土木には当然、測量も含まれていたと思われます。

4世紀頃から大王(おおきみ)による支配と国家体制の整備とあいまって地方豪族の勢力範囲、いわゆる縄ばりを決める必要がでてきました。日本書紀によれば3、4世紀頃(成務天皇5年)のところでは

五年秋九月(ながつき)、諸國に令(のりごと)して、国郡(くにつきと)に造長(みやつこ)を立て、縣邑(あがた)に稲置(いなき)を置き、並びに楯矛(たてほこ)を賜ひて表(しるし)と爲(し)、山河を隔(さか)ひて國縣を分ち阡陌(たたきのみちよこさのみち)に随(まにま)、邑里(むら)を定め給ひき。 [武田祐吉編:訓読 日本書紀 臨川書店 1988 p173]

とあります。「造長」は国造(くにのみやつこ)ともいわれ、地方で大王に協力して、その地方の統治や税徴収などを請け負った豪族です。大王が直接支配する土地を「屯倉」(みやけ)、有力豪族の支配地を「田荘」(たどころ)といいます。当時、山、川で国境を定め、南北と東西の道によって村境を決めたようですが、これは中国の土地割制度、「阡陌」(せんひゃく、せんぱく)に習ったものとされています。

5、6世紀頃の長さの尺度としては握(つか)、咫(あた)、尋(ひろ)や丈、尺、寸などが混在してつかわれていましたが701年(大宝1)の大宝律令で、はじめての度量衡が制定されています。「律令」は国家を統治する基本的な法で「律」はいまの刑法、「令」はいまの憲法や民法を総称したものです。度量衡の「度」は物差し、「量」は枡、「衡」は天びんのことです。距離を測る基準尺は土木工事用には「高麗尺」(こまじゃく)が、そのほかは唐尺とされました。高麗尺は6世紀後半に渡来したようで、一尺は35.6センチメートルあります。江戸時代になってからも使われたようで八代将軍徳川吉宗は紀伊国熊野神社に納められた大宝律令で定められた尺を復元して「享保尺」としています。中国での度量衡の統一はすでに秦の始皇帝の時代、紀元前221年とされています。桝や分銅は出土され、京都岡崎の藤井斉成会「有鄰館」にも類似品が展示されていますが物差しの出土例はありません。

ここで律令時代の長さと面積の単位を整理します。「歩」の単位は長さにも面積にもつかわれています。

 長さ:1町=60歩(ぷ)=109メートル
 長さ:1歩=1間(けん)=1.8メートル
 面積:1里=6町四方=36坪
 面積:1坪=1町歩=1町四方=10段(たん)=12,000平方メートル=1.2ヘクタール
 面積:1段=1反(たん)=360歩=1,200平方メートル(太閤検地以降は300歩)
 面積:1歩=1間四方=3.3平方メートル
 長さ:1里=530メートル
 面積:1畝(せ)=10分の1段=36歩(または30歩)=120平方メートル(または30歩=99平方メートル)

このほか長さの単位としての「尺」などありますが使用時期や地方によって実際の数量と異なり換算は不確かです。[吉田光由著、大矢真一校注:塵劫記 岩波文庫 1977 p18、128(大矢による注記)]

8世紀はじめ頃、中国では唐代の僧、天文学者でもある一行(いちぎょう、いっこう 683〜727)が北は鉄勒(てつろく)から南は交州に至る大規模な子午線測量を行い緯度差1度に相当する子午線弧長が351里80歩(約123.7キロメートル)という結果を算出しています。

条里制

大地を測ることは古代からたえず行われてきましたが日本での本格的な測量技術は6世紀からの遣唐使などにより中国から伝えられてきたと考えられます。645年(大化1)の大和朝廷による大化の改新で律令制度の導入にともない「公地公民制」をとり、それまで地方の支配者であった国造(くにのみやつこ)といわれた豪族から土地をとりあげ、すべて国家(朝廷)の所有とされました。この際、全国的に平野部で大規模区画整理事業として田のある地域に「方格地割」が行われています。土地を地割したものが条里です。条里の遺構は各地にありますが正方形の区画になっており「」と「」で区切られています。東西方向の区切りを条、南北方向の区切りを里とする事例が多いのですが地形により例外もあり滋賀県湖東の条里は湖岸の向きに合わせてつくられているようです。直交する条と里で区切られた正方形の一辺は約654メートル(6町)あります。この一区画は「条里」とも単に「里」とも呼ばれています。

この「条里」の一辺を6等分すると36区画の正方形になりますが、ひとつの区画を「」と呼ばれ土地区画の基本となりました。坪の一辺は約109メートル(1町)あります。坪は現代の面積を表す坪(3.3平方メートル)ではありません。現在も水田地帯の農道や水路がこれに合わせて設けられている場合があります。36区画の坪は1〜36の番号がつけられ「一の坪」、「二の坪」と順に表し地点が特定できるようになっています。例えば「山城國乙訓郡五条四里十五坪」といった具合です。36ある坪の数え方は北から南へ1〜6、戻って北から南へ7〜12、同13〜18・・・と数える平行式と北から南へ1〜6、折り返して南から北へ12〜7、北から南へ13〜18と数える千鳥式があります。坪の番号は現在でも地名として残っている所があります。写真の「高市郡中曽司村坪割圖」は北浦定政(きたうら・さだまさ 1817〜1871、幕末の歴史地理学者)によって江戸末期に作成された現在の橿原市中曽司(なかそし)町の地図で条里の様子を知ることができます。「坪」はさらに10等分され1段(反)としています。10等分の方法には10.9×109メートルの短冊型を10区画つくる「長地型」と21.8×54.5メートルの矩形を10区画つくる「半折型」があります。条里制というのはこの区画により開拓された土地にもとづく制度です。近年は、規則的な地割形態である「条里地割」と「里」や「坪」を単位として土地を表示する「条里呼称法」の2要素からなる仕組みを「条里プラン」と呼ばれています。[金田章裕:大地へのまなざし 思文閣 2008 p40−41]

班田収授といわれる制度により飛鳥時代から奈良時代初期にかけ国家から農民に耕地の割り当てが行われました。班田収受では6歳以上の男子には2反(23アール)、女子はその三分の二ずつの耕地が貸し与えられました。耕地は「戸」(こ)という戸籍の単位ごとにまとめて貸し与えられ口分田(くぶんでん)といいます。戸籍は人民を登録させ課税台帳として利用するものでした。耕地の収穫に対して約3パーセントが税として徴収されましたが、これは「租」といわれる地方税で地方(当時の「国」)の財源となり中央政府は成年男子の労働力「庸」(よう)や特産品「調」(ちょう)が財源になりました。条里制とともに計画的に集落も発達してきました。条里制集落といわれ道路は碁盤目に区画され家屋は塊状に耕地の中に散在しています。班田収受は 条里制の成立時期より以前から施行されているようで、近年の研究では条里制は班田収授と直接の関係はないとされています。[服部一隆:班田収受法の復原的研究 吉川弘文館 2012 p15、25]

条坊制

7世紀末には中国の影響をうけた都市計画にもとづき本格的な都市である藤原京(694年〜710年)、つづいて平城京(710年遷都)、平安京(794年遷都)が出現します。これらの造営にあたっては、たとえば平安京では周囲の山や丘を見通して基準となる位置を定めたとする説がありました。北は船岡山、東は大文字山、南は甘南備山、西は小倉山に相当します。しかし近年の説(足利説)では玄武(北)、青龍(東)、朱雀(南)、白虎(西)の方位の四神にもとづいて造営され、これに相当するのが船岡山、鴨川、横大路朱雀、木嶋大路としています。船岡山・横大路朱雀間が平安京の正中線(中央線)になります。[足利健亮:地図から読む歴史 講談社学術文庫 2012 p55−57]

条坊制は中国、朝鮮の大規模な城郭を中心とした都市計画で、日本では唐の長安にならい飛鳥時代からが導入されました。日本における条坊制のしかれた都市は、まず最初に奈良県中央部の藤原京であり、ついで平城京、長岡京、平安京、また大宰府、多賀城なども条坊制にもとづいています。藤原京、平城京、平安京はいずれも25平方キロメートル程度の広さです。条坊制による都市計画は内裏前方に朱雀(すざく)大路を配し、東西の大路(条)と南北の大路(坊)とを碁盤目状の方格に区分して左右対称な方形の都市形状になっています。大陸では異民族侵攻にそなえ堀や城壁がありましたが、日本では防護施設はなく平城京や平安京では都の入口を示す朱雀大路の北端に朱雀門、南端に羅城門(羅生門とも)が置かれました。朱雀大路は藤原京では幅24メートル程度の狭い道路でしたが平城京や平安京では幅70メートル以上の広い道路になります。

藤原京は朱雀大路の東に左京、西に右京それぞれ12条4坊(計8坊)、各坊は一辺約270メートルの方形ですが、さらに小路によって4区画(坪)に等分されました。つぎの平城京では各坊は一辺約550メートルで、面積が藤原京の4倍となり、9条8坊を基本とし、さらに東側と北側に外京および北辺坊が加わりました。各坊や坊内の16の坪には数詞が付されて「左京三条二坊一二坪」というように表示されました。平安京も9条8坊でしたが外京はなく、また平城京とは異なって道路幅が別に設定されていたので、坊やその内部の「町」(一辺110メートルの方形、平城京の坪にあたる)の面積は完全に均一であり、町内はさらに「四行八門」からなる32区画に区分され、「一戸主(いちへぬし)」とよばれる宅地の基本単位となりました。平安京内の位置は「左京三条二坊十二町」のように示すことができます。16世紀前期の平安京を表す九条尚経筆「九条御領辺図」では条里制に隣接した条坊の通りが表されています。この地図は上が南になっており、南の条里「拝志里、柿本里、三木里」などと京内の「唐橋、八条、梅少路」などの通り名が読みとれます。[福山敏男・中山修一・高橋徹:新版 長岡京発掘 日本放送出版協会 1984 p9]、[東京大学史料編纂所編:日本荘園絵図聚影 東京大学出版会 1988 p97]

奈良時代の8世紀初期には都の造営などに正確な測量が必要なことから造宮職(ぞうぐうしき、のち造宮省と改称)に測量を行う「算師」(さんし)という役職が置かれました。算師とは律令制において租税の集計などが本務でしたが土木・造営関係の分野においても算師が設置されました。算師は官僚養成機関であった大学寮で算博士のもとで中国伝来の算術を習得し試験に合格しなければなりません。算術の教科書を算経といいますが「九章算術」、「海島算経」などがつかわれました。当時の測量は磁石のほかに縄、竿を用い高度な数学もつかわれたようです。しかし算師が地図作成の実務者であったかどうかは不明です。10世紀以降、算師にかわり「図師」、「絵師」などといった専門職の出現が当時の絵図や古文書から読み取れるようですが、それらの役割については確かな根拠はありません。[落合重信:条里制 吉川弘文館 1967 p100]、[水野柳太郎:面積計算法と方格地割 名古屋大学日本史論集 上巻 吉川弘文館 1975 p37]、[京都市埋蔵文化財研究所、京都市考古資料館:乙訓の条里「リーフレット京都」1990.3 頁なし]

荘園の成立と変遷

大和朝廷の律令制度によって定められた租、庸、調の税は農民にとって過重な負担となり土地を放棄したり、逃亡も起こりました。また班田収授のための口分田も不足してきました。そこで722年(養老6)に口分田の不足を補うため「百万町歩開墾計画」が立てられ、翌年には新開墾田は三世代間、再開発は一世代だけ私有できる法令「三世一身法」(さんぜいっしんほう)が出されますが効果はなかったようです。743年(天平15)には土地の開墾者には永久に所有権を認めるという「墾田永年私財法」が出されました。しかし農民は自分で開墾する力がなく有力な寺院、貴族による大規模な土地開発に加わったり土地を買い取られました。寺院や貴族は開発した土地を管理するため「荘」または「庄」と呼ばれる倉庫や事務所などの建物を置き、これをもとに荘園が形成され、やがて公地公民制がくずれてきました。この荘園は初期荘園といいます。初期荘園は国家機構に依存した荘園であり寺院や貴族の私有地でありながら輸租田(ゆそでん)といい税を課され、地方の長である国司へ納められた税の一部が寺院や貴族のものになりました。しかし大寺院や位の高い貴族は税を免除されていました。また平安時代には違法な手続きによる荘園は整理、停止されるという荘園整理令もたびたび発令されました。また荘園の成立とともに荘園を中心とした集落も発達してきました。荘園集落といわれ領家、別府、別所、新荘などの地名はその名残です。

土地の売買については各地に売券として記録が残されています。売券は平安中期から江戸時代まで土地・家屋などの売買の際、売り手から買い手にわたわたす証文で沽券(こけん)とも呼ばれます。売券には売主、買主、土地の位置、四至(しいし、境界)、価格などが明示されており現代の土地登記簿に相当します。例として京都大原の勝林院(しょうりんいん)などに室町時代に買収した際の売券が多数残されています。売券によれば大原では、ほとんど勝林院に土地が集積されていったと思われます。[京都市歴史資料館:大原 生活と信仰 テーマ展図録 2017年2月]

荘園の実地での境界は山、谷、河川など自然物によることが多く荘園の四隅には境界を標示する木柱や石柱などを立てることがありました。これは「四至傍示」(しいしぼうじ、「傍」は片へんに旁)と呼ばれていました。四至は四角形の各辺にあたり傍示は各辺が交わる交点、四角形の4頂点になります。そのため傍示には艮(丑寅うしとら)、巽(辰巳たつみ)、坤(未申ひつじさる)、乾(戌亥いぬ)の方位が与えられていました。荘絵図上では丸(塗りつぶしの場合もあり)や棒状の記号で表示されていることが多いようです。[荘園絵図研究会:絵引荘園絵図 東京堂出版 1991 p185 (佐藤和彦:「堺・傍示」)]

8世紀はじめに編纂された「常陸國風土記」の「行方郡(こおり)」のところには「四至傍示」に関してつぎの記述があります。

杭(くひ)を標(た)てて堺の堀を置き、夜刀(やと)の神に告げて曰ひしく、「此より上は、神の地たることを聴(ゆる)さむ。此より下は、人の田と作すべし。」[武田祐吉編:風土記 岩波文庫 1937 p59]

「傍示」(「傍」は片へんに旁)と同様に「つくし」という語がつかわれていることもあります。「つくし」は地面に突き刺した棒のことで境界の目印にしました。いずれも境界線としての標縄(しめなわ)と同じ意味につかわれているようです。「傍示」は地名として、いまも交野市などに残っています。万葉集には「標野」(しめの)という言葉がでていますが一般の立ち入りを禁止した御料地を表わしており荘園との関係はありません。「点野」(しめの)、「禁野」(きんや)も同義です。[谷勇二:山名の不思議 平凡社ライブラリー p190]

あかねさす紫野行き標野行き野守は見ずや君が袖振る 額田王(ぬかたのおおきみ) 

天智天皇(626〜672、中大兄皇子)が蒲生野(滋賀県)で狩りを楽しまれたとき、額田王と大海人皇子の相聞歌です。

時代の経過とともに初期荘園は公家の時代がおわり律令制度がくずれていくなかで衰退しました。労働力の確保、国家権力を背景とした経営方式の問題があったとされます。[阿部猛:研究入門 日本の荘園 東京堂出版 2011 p10]

その後、荘園は豪族や有力農民によって開発がすすめられ地方の長である国司や他の領主の干渉を逃れ租税免除を目的として中央の有力な社寺、貴族に土地を寄進するケースが増加してきました。平安時代後期の摂政と関白を任せられる摂関家の所領の多くは寄進によるもので当時の権力者であった藤原氏の経済基盤になりました。このような荘園は寄進地系荘園と呼ばれ鎌倉時代の11世紀半ば以降、各地に発生しました。寄進地系荘園は不輸租田といい課税されない土地で、この時点でほとんどの土地は私領になっています。寄進を受けた荘園領主は領家、その上位を本家といい下位は名主(みょうしゅ)、作人となります。名主の名前を冠して権利を表明した土地は名田(みょうでん)といいます。荘園で働く農民はこれまで国に納めていた税を領家に納めるようになりました。

寄進の例として京都東寺に伝来した古文書群、東寺百合文書(ひゃくごうもんじょ)には「右京職領田地手継券文」として当時の土地寄進状が残っています。寄進元、寄進先、土地の広さ、場所、年貢などが記載され以前の譲渡書類が添えられています。

納所乗珍寿賢田地名主職寄進状
奉寄進 東寺西院逆修料田之事
 合半者 本所右京職 在所西坊生巷所也 北者信乃小路限 南者九条限
右田地者 為逆修 本券三通相副 永代奉寄進所也 但於御年貢者 寺家十三合之舛仁七斗弐升此内ニテ本所役四百三十九文出之 此外諸公事無之 仍永代寄進状如件
長禄三年己卯十二月六日 納所法橋 乗珍 

[京都府立総合資料館:東寺百合文書 思文閣出版 2011 p103(ト函 一一二、上記文書の原本は異字体が多いため、それに近い文字に置き換えています)]

大意はつぎのとおりです。「乗珍(人名)は生前の逆修(死後の冥福を祈る仏事)のため東寺に土地を寄進します。その面積は1段の半分(180歩)で場所は西坊城、北は信濃小路、南は九条の間です。年貢は東寺が使用する13合枡で7斗2升、この中から右京職へ439文納めるほか税はありません。1459年(長禄3、室町時代)12月」

荘園のなかには耕地の面積を調査する検田使(けんでんし)などの国司の使者が立ち入らないという権利を得ることもありました。鎌倉幕府は朝廷から任命された国司にかわり将軍の従者である御家人を、国には守護、荘園や荘園以外の公領(国衙領 こくがりょう)には地頭(じとう)を置き管理をさせました。これら武士である守護や地頭、また直接農民層を支配していた国人(こくじん)は基本的には徴税のための統治者であって大土地所有者ではなく灌漑、治水などは農民が氏神を中心にした「惣」(そう)という自衛組織で行いました。

荘園は室町時代にも存続しましたが村落による自治がすすみ解体の兆しが見えます。15世紀中期の応仁の乱以後、伝統的な荘園制は崩壊し荘園領主、公家、大寺院などは荘園からの収入を失いました。これまでの荘園制度の複雑な支配体制は戦国時代には大名による一元的な支配である一円知行(いちえんちぎょう)に移ってきました。武士社会では知行何石で表される階級を石(こく)取りといい、藩の蔵米から扶持される下級武士を何人扶持といいました。領国の大名は、いままで「惣」で行っていた灌漑、治水なども行うようになり、農村は「惣」から自衛を必要としない「郷村」(ごうそん)に変わってきました。さらに荘園の形骸化が進み最終的には豊臣秀吉による山城国からはじまった全国的な太閤検地によって荘園は解体しました。検地は土地所有関係を明らかにし貢租米(こうそまい、年貢)を確保するために行われ、ひとつの土地に幾つかの権利が重なり合っていたものを整理し一耕地にひとりの耕作人が確定されました。これにより郷村が拡張され荘園制度下と異なる新たな農村が成立しました。

荘園は全国いたるところに発生したため、いまも地名に〇〇荘といった名称もありますがそのルーツはわからないところもあります。国立歴史民俗博物館のデータベース「日本荘園」には、それぞれの荘園ごとに所在や荘園領主、史料出典などが整理されています。たとえば山城国愛宕郡には「蓼倉荘」、「粟田荘」、「河原荘」など15件が載っています。

埼玉県の条里遺跡

地図:本庄

条里制は全国的に平野部で施行されましたから遺跡はどこにでもあるようですが近年の土地区画整理により区画が変更されたり宅地になっていることもあり道路や用水路、あぜ路、地名などを古文書、絵地図などと照合して場所を特定しなければなりません。埼玉県美里町にも条里制跡を示す「十条条里遺跡」の碑が1972年(昭和47)、美里村教育委員会によって建てられています。JR新幹線本庄早稲田の南2.5キロメートルのところにある東児玉小学校の南西300メートルの道路沿い北側の送電線下に見られます。周囲は小麦畑が広がっていました。

静岡県の条里遺跡

地図:島田

静岡県吉田町と隣接した牧之原市は大井川河口近くにあります。これらの市、町では調査研究をもとにした場所の一隅に条里制跡を示す碑が建てられています。「吉田たんぼ条里遺跡」は大井川の南西の榛原郡吉田町にあります。町役場の西から国道150号を越えた横山集落から南に広大な農地が広がっています。「たんぼ」は役場近くに「田方(たんぼ)川」という地名があるので「田方」であることが想像できます。「史跡 条里制跡」の石碑は横山の「KOマート」南西300メートルにあり1982年(昭和57)に吉田町教育委員会によって建てられたものです。周囲は広大なキャベツ畑になっており富士山を望むことができました。この遺跡は1964年(昭和39)に吉田町の文化財として指定されています。

「中地区(中村)条里遺跡」は「吉田たんぼ」の南西4キロメートルの牧之原市中にあります。県道233号の西、小仁田から中にかけて区画整理された茶畑があります。「史蹟 条里制跡」の石碑は県道に面した中地区公民館の南50メートル西側にあり1974年(昭和49)榛原郡教育委員会と榛原土地改良区によって建てられたものです。碑の裏面には「現在地 勝田郷中十一坪」とありました。この遺跡も1966年(昭和41)に榛原町(現牧之原市)の文化財として指定されています。

岐阜県の条里遺跡

地図:岐阜西部

JR大垣で樽見鉄道に乗換え、単線で一両限りのレールバスに乗り北へ3駅目が「十九条」で条里制の名残りが現れます。つぎの「美江寺」(みえじ)で下車、線路西側の道を北へ700メートルすすむと重里の信号がありますがこの手前、道路西側に瑞穂市の指定史跡「土地改良記念公園」があります。公園の北端に「条里跡」碑が見られます。このあたりは「本巣郡十五條の地」といわれ一町方格の条里制を当てはめた地域になっていました。第二次大戦後の区画整理によって様子がかわりましたが周囲の柿畑は方格になっています。

瑞穂市の十五条から北へさらに300メートルで本巣市にはいり「本巣市十四条」の住所表示が見られます。この西側に細い溝があり本巣市教育委員会の市指定史跡「条里遺跡」の表示杭がありますが、この位置が条里境界であったとされています。西200メートルのところには八幡神社があり神社正面の鳥居のそばには条里遺跡の説明板が本巣市教育委員会により設置されています。これによると本巣市山口を北限として南の瑞穂市まで十九条の条里をおいたとあります。このあたりには、いまなお「条」や「坪」のついた地名が多数残っています。

平安京の条坊(右京三条一坊)

地図:京都西北部

平安京は794年(延暦13)に桓武天皇により現在の京都中心部に都として定められました。平安京の範囲は現在の京都市街よりずっと狭く全体に西南寄りで北端の一条大路は現在の一条通、南端の九条大路は現在の九条通、東端の東京極大路は現在の寺町通にあたり西端の西京極大路は現在の花園方面と推定されます。

京内は南北中央に朱雀大路を配し東西南北に走る大路と小路によって40丈(約120メートル)四方の「町」に分けられており東西方向に並ぶ町を4列集めたものを「条」、南北方向の列を4列集めたものを「坊」と呼び、同じ条・坊に属する16の町にはそれぞれ番号が付けられていました。これによりそれぞれの町は「右京三条一坊六町」のように呼ばれました。北方向は真北になっており天文観測により定めたものと思われます。[故實叢書編集部:禁秘抄考註 拾芥抄 明治図書出版 1993 付図 頁なし(山田安榮校訂:拾芥抄 1906の復刻)]

平安京の跡地は現在、市街の土木建築工事の都度、発掘調査されていますが2011年(平成23)にはJR二条駅西側の佛教大学の新築予定地になっている「右京三条一坊」(六、七町あたり、西三条附近)が京都市埋蔵文化研究所によって発掘されました。西暦850年頃の貴族の屋敷跡か柱、溝、池などの遺構や土師器、須恵器などが出土しました。

奈良県明日香村 橘寺の畝割塚 (うねわりづか)

地図:畝傍山

奈良飛鳥の里には聖徳太子誕生の地に建てられた橘寺があります。太子の勝鬘(しょうまん)経講讃の際、散った蓮の華を埋めたところが蓮華塚といわれますが、太子はこれを「一畝」(いっせ、約100平方メートル)と定め、面積の基準として田畑が整理されたので、畝割塚(うねわりづか)とも呼ばれ1畝の10倍を1反(段)、10反で1町とされています。畝割塚はあくまで伝説のことで橘寺の創建時期も確証はありませんが一応7世紀前半と考えられています。[石田茂作:飛鳥時代の寺院址の研究 第一書房 1977(1936年版の復刻)p53−56]

畝割塚は我が国に残存する測量遺跡では最古のものと思われます。本堂は太子殿ともいわれますが、この本堂にむかって左手前(本堂の東南)に芝地が高さ60センチメートル程度の石垣に囲まれています。一辺、約10メートルの角地ですが石垣外側での長さは東西方向、約10、南北方向約11メートルになっており内部はサクラとツツジの植え込みがあります。

畝割塚が金堂の基壇跡であるとの説や金堂は他地点にあったとの説などありましたが近年の発掘調査では金堂はここより東にあったようです。[奈良県立橿原考古学研究所:橘寺 奈良県文化財調査報告書 第80集 1999 p34]

「畝」という単位が一般的になったのは1582年(天正10)の豊臣秀吉による検地以後のことで飛鳥時代に蓮華塚(畝割塚)が面積の基準とされたことに疑問があります。[吉田光由著、大矢真一校注:塵劫記 岩波文庫 1977 p18(大矢による注記)]

奈良県明日香村 弥勒石 (みろくいし)

地図:畝傍山

明日香村の甘樫丘(あまかしのおか)の東側、飛鳥川に架かる飛鳥橋の東詰めを東岸に沿って50メートルのところに祠があり「弥勒石」(みろくいし)という古代の石造物があります。高さが2メートルを越え幅、奥行きとも1メートル程度の巨石で上部が頭のようで顔の部分は人工で刻されています。地元では地蔵として祀られています。飛鳥資料館の資料では、「大和国30条3里361坪標石に転用」とされており条理石であったようですが猪熊兼勝の「飛鳥の石造物」によれば飛鳥板蓋(いたぶき)宮の境界石という説もあり、また河上邦彦は飛鳥川の橋脚であったとも述べています。[奈良国立文化財研究所飛鳥資料館:飛鳥の石造物 1986 p41][猪熊兼勝:飛鳥の石造物、別冊「太陽」飛鳥古代への旅 平凡社 2005.11 p74][河上邦彦:飛鳥を掘る 講談社 2003 p50−51]

奈良県斑鳩町「条里の森」碑

地図:信貴山

奈良時代に整備された条里制による土地区画は斑鳩町一帯にも残存しています。JR関西本線法隆寺の北東1キロメートルにある斑鳩町役場前の中央体育館北西角の植え込みには近年建てられた「条里の森」碑が見られます。碑にはこの位置が平群(へぐり)郡九条十里一坪の北東角になるとの記載がありました。この辺りの集落には興福寺荘園であった「阿波」や東大寺荘園であった「目安」など古代荘園の地名も残っています。[斑鳩町史編集委員会:斑鳩町史(本編)斑鳩町役場 1979 p155−186]

兵庫県太子町の傍示石

地図:龍野、網干

兵庫県太子町は町名の示すとおり推古天皇が聖徳太子に与えた荘園と伝えられています。 この地域は奈良法隆寺領の鵤荘(いかるがそう)として知られ中世の荘園絵図や古文書、条里の方格地割の遺跡が残存しています。傍示石の「傍」は「榜」と記載される文献もありますが太子町の場合は「人べん」のかわりに「片へん」としています。本文では便宜上「傍」を使うこととします。

傍示石については中世(14世紀中頃か)の播磨国地誌、峯相記に「太子御下リ有テ四方ノ堺ニ傍示ノ石ヲ埋ミ給」とあり、また法隆寺に残る1329年(嘉暦4)の「鵤荘絵図」には「御傍示」(傍の人べんは片へん)とも記載、江戸時代後期の「平方村・同出屋敷・柳村入会山絵図」にも「太子なげ岩」と記載されており、鵤荘(いかるがそう)の周辺には太子が境界として埋めた傍示石があると伝えられていました。いつの頃からか太子が現JR網干の北1.5キロメートルにある檀特山上から石を投げてその落ちた範囲を土地の神様からもらったという伝説にすりかわったようです。それゆえ傍示石を「太子の投げ石」とか「太子のはじき石」と呼ばれています。1971年(昭和46)、この伝説上の石が「鵤荘ぼう示石」として兵庫県指定文化財になりました。[太子町立歴史資料館:太子町を描く絵図の世界 2001 p6、p18]

文化財指定当時の4ヶ所の名称は福田、平方(ひらかた)、矢田部、太田でしたが地名として適切でなく現在は鵤北山根、平方、東南、東出と呼ばれています。このほか文化財指定外のものが2ヶ所、松ヶ下と桜ヶ坪に現存しますが荘園絵図と一致するのは指定外の1ヶ所、桜ヶ坪の標石のみです。それとて当該標石の歴史的根拠は乏しいようです。

鵤北山根の傍示石は聖徳太子ゆかりの斑鳩寺の北800メートル、住宅地に隣接した水田跡の中で住宅のよう壁から4〜10メートルにあります。標石上面の一辺40、下底の一辺60センチメートル、地上高さ1メートルで上面はやや南へ傾斜しています。南のよう壁には太子町教育委員会の説明板があります。[太子町教育委員会:播磨国鵤荘現況調査報告U 1989 p52]

平方の傍示石は大歳神社すぐ南を走る道路の真ん中で、この標石をはさんで車道が二つに分かれています。大きさは東西、南北方向とも80〜90、地上高さ60センチメートルであり兵庫県教育委員会の説明板も日英両文です。この標石はもともと神社東の水田にあり道路建設にともない現状保存され道路が計画変更されることになりました。[栗岡清高:鵤荘傍示石(傍は片へん)保存問題の教訓 太子町立歴史資料館「館報」1号 1998 p1]


東南(とうなん)の傍示石は檀持山の直下を走るJR新幹線と、それを横切る送電線の交差地点のすぐ南の住宅地にあります。直径40〜50センチメートルで加工され丸みを帯びた茶色の石が高さ2メートル程度の祠に安置されています。「聖徳太子御遺跡 御傍示石」(傍の人べんは片へん)の表示と兵庫県、太子町教育委員会の説明板が見られます。もともと現位置の50メートル西の水田にあったものが1955年(昭和30)に祠が建設され祀られたものです。

東出(とうで)の傍示石は太田小学校の西にあり学校のよう壁に隣接して「子育地蔵尊」と並んでおり、ほかの傍示石と異なり2個対になっています。地蔵寄り北側の傍示石は底辺100〜110、地上高さ70センチメートルの角ばった石で50センチメートル南よりの傍示石は幅30、奥行80、地上高さ60センチメートルで左肩下がりの石です。太子町教育委員会の説明板も見られます。この傍示石はもともと近くの水田にあったのですが東出荒神社境内に移され1982年(昭和57)頃、小学校の増設工事にともない神社が移築することになり石も現在地に移設されたものです。[太子町教育委員会:播磨国鵤荘現況調査報告V 1990 p49、p103]

松ヶ下の傍示石は集落の西端、T社の工場裏で山の際にあります。巨大な石塊で幅180、奥行110、地上高さ95センチメートルあり太子町教育委員会の説明板も見られます。これも現位置の60メートル北の水田から移設されたようです。[太子町教育委員会:播磨国鵤荘現況調査報告W 1991 p133]

桜ヶ坪の傍示石は太子・龍野バイパス道路の南200メートル、火葬場東の畑を通る狭い農水路のそばでY氏宅の東裏に当たります。幅60、水路底面からの高さ30センチメートルで奥行は土に埋まって不明、説明板もありませんが近くの民家の人に案内いただきました。太子町町立歴史資料館の話では、この石だけが古地図に記載の傍示石の位置と一致するとのことです。しかし傍示石であることを立証するには十分ではありません。

東南と松ヶ下の角ばった礫を含んだ石塊は角礫凝灰岩で、兵庫県北部、揖保川上流の火山地帯で生成された(数百万年前か)岩石が押し出され転石になったものと思われます。開墾が十分でなかった聖徳太子の時代にはこのような大きな石塊が散在しており境界石として利用された可能性があります。

以上、太子町で傍示石とされるところは地中埋没、亡失などを除きほぼ探訪しましたが標石というよりも単なる路傍の自然石といった感が強く、かつ聖徳太子の伝説とあいまって古代条里制にかかわる標石であることを立証するには歴史資料が乏しい現状です。この傍示石とされている石を境界標識以外に用水路施設として用いられたか、あるいは信仰対象とも想定することができます。

文化財指定は一種の権威づけという意味を持ちますが多くの人はそれを無批判に受け入れており、たとえ疑問が起こっても公的な指定を口実として検証を諦めている場合も少なくありません。今後の調査研究、現場の保存に注目したいと思います。[小林基伸:「鵤荘傍示石」(傍は片へん)についての覚書 大山喬平教授退官記念会編 日本社会の史的構造 思文閣出版1997 p725]

福井 若狭町無悪の条里起点石

地図:西津

福井県若狭町無悪(さかなし)に残る条里石です。無悪はJR小浜線、大鳥羽の北2キロメートルにある集落で若狭トンネル(車道)西口のすぐ北にある「無悪ふれあい公園」の中央にみられます。標石は不定形で大きさは最大南北140、東西75、地上高さ40センチメートルで正面には説明板があり、これによると「用地区画(条里制)の測量の際の起点となった石であると伝えられている(中略)この起点石は本来この位置から南東100mの町道沿いにあったが、町道の拡幅工事により現在地に移転したものである」とあります。1964年(昭和39)に若狭町(旧上中町)指定文化財になっています。[上中町文化財保護委員会:若狭かみなかの文化財 上中町教育委員会 1987 p156]

長浜市 常喜の立石 (じょうぎのたていし)

地図:長浜

長浜市東(近江長岡との中間)の常喜町集落に古代条里制に関係すると伝承されている標石があります。常喜を訛って「じょり石」(条里石)ともいわれています。JR長浜駅の東4キロメートル、所在地は長浜市本庄728になります。本庄町の信号のある交差点から南100メートルに常喜交番があり、その筋向いの民家の角に横長の石があります。交番の前にも大きな石が置いてありますが、これは関係ありません。

石は東西方向の横幅108、奥行最大40、地上高さ30センチメートルの石灰岩です。かつては南面を一直線にそろえた大小二つの石があったのですが近年、道路拡幅のため小さい方は土中に埋められてしまい大きい方が残っています。この大きい方の中央下に楕円形の穴が貫通していたようですが下部が埋められてしまい近くの公民館でスコップを借りて少し地面を掘ってみましたが、わかりませんでした。この穴は測量につかわれたのではないかともいわれています。また伊吹山に住む伊吹弥三郎が鉄の棒を通してこの穴を穿ったという伝説があります。

標石南面の線は坂田郡条里制の第九条と第十条の境界線に一致しており条里の条の境界石とされ北坂田と南坂田の郡界とした説がありましたが異説として条と里の各境界線の交点と合致していないので本庄と常喜集落の大字界の標識であるとする説もあります。[滋賀縣坂田郡役所:坂田郡誌 下巻 1913 p704][滋賀縣坂田郡教育会:改訂 近江國坂田郡志 名著出版 1971(1941刊の複製)p415][谷岡武雄:聖徳太子の榜示石 學生社 1976 p53][谷岡武雄:野道の歴史を歩く 3滋賀近江 古今書院 2005 p198]

常喜集落のすぐ北には七条町、八条町が、また北へ約4キロメートルのところに口分田町(くもでちょう)と呼ばれる地名があります。湖国バスの停留所では「口分田郷」です。この地方の条里制の名残とも思われますが土豪として口分田氏がいたという説が有力です。

長浜市 南郷の立石

地図:虎御前山

長浜市の北東、南郷町集落に残る条里石です。JR虎姫から県道273号を東へ約6キロメートル、南郷の信号を越えると200メートル先の北側に浅井診療所があります。湖国バスの停留所は「中部診療所」になっています。この位置からさらに東へ100メートルの県道南側に条里石が見られます。県道と狭い車道の交差点南東角で傍には用水路のゲートがあります。

横幅、奥行き最大64、地上高さ150センチメートルで石材はチャート層と思われる縞の入った石灰岩のようです。すぐ傍には1994年(平成6)に立てられた浅井町教育委員会(現長浜市教育委員会)の説明板があり「浅井町指定史跡 条里立石 昭和四十四年七月一日指定」(中略)「この立石は、九条と十条の境で、二里と三里の境の十字点に立てられたものである。」とありました。

この条里石がある南郷町は明治の町村制で東浅井郡下草野村になり、その後に虎姫町となり現在は長浜市になっています。周囲は縦横に区切られ整備された田畑で条里石から東は小集落になっています。

岡山県赤磐市の縄目石、睨み石

地図:万富(まんとみ)

赤磐市の西部、JR瀬戸から砂川を6キロメートルほど遡ります。旧赤坂町から旧山陽町にかけて古代条里制にもとづく土地測量にあたって基点の役割をはたし、また境界を示すためにも用いられたと考えられる標石があります。旧赤坂町東窪田に残る「縄目石」、旧山陽町上仁保、西仁保、下仁保に残る「睨み石」などがあります。これらは伝承上のことであり当該標石については旧町村史に載っていますが歴史的な裏づけに乏しいものです。[岡山縣赤磐郡教育會:改修 赤磐郡誌 全 岡山縣赤磐郡教育會 1940 p337−339]

「縄目石」というのは「なめら石」ともよばれ、その呼称からは石と石を結んで測量のために縄を張ったことが想像されます。東窪田にはK美容院の南に1箇所残存しています。30年ほど以前(1976年頃か)、道路拡幅の影響で西の側道へ数メートル移設されていますが1979年(昭和54)に赤坂町(現赤磐市)指定史跡になっています。幅40、高さ50センチメートルで先端が細めの花崗岩でしたが現在は大部分埋没し幅27、奥行14、地上高さ20センチメートルになっています。以前はこのほか2箇所にあったと伝えられています。[西山村史編纂委員会:西山村史 全 教育出版 1954 p37−38]、[赤坂町教育委員会:赤坂町誌 赤坂町 1984 p619]

「睨み石」も縄目石と同様に測量基点の役割がありましたが傾斜地ではうまく縄が引けないため目標の標柱を立ててこの位置から、またはこの位置を睨んで条里を定めたといわれています。現在、上仁保はじめ3箇所残存しています。

上仁保の「睨み石」は西山団地の南端で老人施設「グループホーム」から道を挟んで北の丘陵斜面にあります。カキの樹の下でそばには旧山陽町の説明板が建てられています。幅30、奥行28、地上高さ75センチメートルの不整形の花崗岩です。[山陽町史編集委員会:山陽町史 山陽町 1986 p148−151]

西仁保の「睨み石」は西仁保集落の中央、四つ角東北に地蔵がありその前に石がありますが表示板もなく赤磐市教育委員会で確認しましたが「睨み石」と伝承されているとのことでした。幅80、奥行40、地上高さ40センチメートル程度の丸みを帯びた石です。

下仁保の[睨み石」はK氏宅の外庭先、消火ホース箱の右隣にあります。元は現位置の南西10メートルの地点にあり4、5年前に移設されています。代々大切な石であると伝えられていたそうです。K氏宅前の細い道から1メートル北西へ奥まったところにあり幅50、奥行28、地上高さ98センチメートルの花崗岩です。上端から50センチメートル下で折損しておりセメントで補修されていました。

「睨み石」の近くの民家には「ナワメスジの窓」とよばれ白壁に10センチメートル程度の四角い穴が開けられ魔除けとされています。この窓から見通した線が条里の区画線に一致しているともいわれています。[谷岡武雄:聖徳太子の榜示石 學生社 1976 p58−67]

文献などがすくない伝承は虚実が微妙に混在しているのが普通で、その痕跡を確かめることができる場合には、おもしろさが増します。

多賀城碑

地図:仙台東北部

多賀城は奈良時代の8世紀前半、蝦夷(えみし)の侵入に備え築かれた城であり碑はJR東北本線国府多賀城の北西600メートルの地点、多賀城南門跡近くにある小さなお堂(覆堂)の中に立っています。横幅90、厚さ50センチメートル、高さ2メートル程度の砂岩で文字のある正面は真西に向かっています。上部に「西」の一字があり、その下に碑文が彫られています。

碑文の前半は「多賀城」、「去京一千五百里」、「去蝦夷國界一百廿里」、「去常陸國界四百十二里」、「去下野國界二百七十四里」、「去靺鞨國界三千里」と多賀城までの距離が刻字されています。「京」は当時の平城京(奈良)であり「靺鞨國」(まつかつのくに)は中国東北部を意味しています。「里」は当時の距離単位で、現在の540メートルに相当します。常陸国の界を勿来(なこそ)関、下野国の界を白河関と考えると両国と多賀城との距離はほぼ等しい(直線距離で150キロメートル程度)はずであるため碑文の大きな差については古くから疑問視されており江戸時代の地図測量で有名な長久保赤水(1717〜1801)も指摘しています。[安倍辰夫、平川南:多賀城碑 その謎を解く 雄山閣出版 1989 p236−242]

碑文の後半には多賀城が按察使兼鎮守将軍であった大野東人(おおの・あずまびと 生年不明〜742)によって724年(神亀1)に置かれ、藤原朝△(△:けものへんに葛、ふじわらの・あさかり 生没年不明)によって修復されたと記されています。最後に「天平宝字六年十二月一日」(西暦762年)と碑の建立年月日が刻まれています。この碑は「壺碑(つぼのいしぶ)」とも呼ばれ、江戸時代初めに発見され松尾芭蕉も旅の途中にこの碑を訪れ、深い感動をもって対面した様子が「おくのほそ道」に記されています。

壺の石ぶみは 高さ六尺余、横三尺ばかりか 苔を穿ちて文字幽(かす)かなり。四維(ゆい)國界の数里を記(しる)(中略)ここに至りて疑ひなき千歳の記念(かたみ)今眼前に古人の心を閲(けみ)す 行脚の一徳 存命の喜び 羇旅(きりょ)の労を忘れて涙も落つるばかりなり [角川書店編:おくのほそ道(全)角川書店 2001 p89−91]

多賀城碑は江戸時代中期に発見された石碑ですが、早くから偽碑説が唱えられていましたが近年、多賀城跡の発掘調査が進み遺構の変遷と時期が把握されるようになり碑文の記述が実証されて真碑と確認されています。1998年(平成10)重要文化財に指定されています。

国境と地図

日本書紀には646年(大化2)8月の孝徳天皇勅書により諸国に対してその境界を調査し図にして提出させたとの記述や、これに応じてか681年(天武天皇10)に多禰国(種子島など)、684年(天武天皇13)に信濃国から地図が献上されていることが記述されています。

國國の壇堺(さかひ)を觀て、或は書(しる)し或は圖(かたち)かきて持ち來て示せ奉るべし。國縣(こほり)の名は來む時に定めむ。 [武田祐吉編:訓読 日本書紀 臨川書店 1988 p534、637、647]

その後、続日本紀によれば738年(天平10)には聖武天皇が国郡図の作成を命じています。

辛夘 令天下諸國造國郡圖進(八月 天下の諸国をして国郡図を造りて進めしむ)[皇學館大学史料編纂所:續日本紀史料 第七巻 皇學館大学出版部 2005 p86(辛夘は誤、辛卯「かのとう」が正)]

796年(延暦15)には桓武天皇の勅令により国郡図の改訂が行われています。

諸國地圖、事迹疏略、加以年序已久、文字闕逸、宣更令作之、夫郡國郷邑、驛道遠近、名山大川形體廣狭、具録無漏焉(諸国の地図、事迹疏略なり。加以(しかのみならず)年序已(すで)に久しく、文字闕逸(けいいつ)す。宜しく更に之を作らしむべし。夫れ郡国郷邑、駅道の遠近、名山大川の形体・広狭は、具(つぶさ)に録して漏らすこと無かれ) [黒板伸夫・森田悌:日本後紀 集英社 2003 p78、79]

絵図と地図

古代の地図(絵図)には図、図案、地図、庄図、杣図(そまず)、田図(でんず)、文図、班田図、校田図などと表記があります。地図と絵図の厳密な定義はありませんが近代的な測量によって作成され方位、縮尺や記号など作図上の約束ごとがあるのを地図、主として位置関係を明示し、表現に絵画的要素があるものを絵図とするのが一般的な考えのようです。古代には地図らしいものは見当たらず江戸時代以降の近世になってから地図が出現しています。古代の絵図は麻布、絹布や楮(こうぞ)、三椏(みつまた)、雁皮(がんぴ)を原料とする和紙に描かれ正倉院はじめ後年の複製を含め各地で保存されています。絵図紙は明礬(みょうばん)を溶かした水に膠(にかわ)の液をまぜた礬水(どうさ)を引いて墨や絵具に滲みを防ぎました。絵図の枚数を数える際は「枚」のほか「鋪」(ほ、しき)、「張」(はり)、「折」(おれ)の数詞で呼ばれています。[川村博忠:近世絵図と測量術 古今書院 1992 p1−5]

正倉院御物になっている数枚の東大寺荘園絵図(墾田図、開田図とも)は8世紀中頃の作で麻布に描かれており日本で最古の地図とされています。絵図には朝廷から地方に派遣された官吏である国司や算師が署名したものもあります。国司の最上席者は受領(ずりょう)と呼ばれました。東大寺墾田図には「算師散位正八位下小橋公石正」(「算」の文字はは竹かんむりに下)などの署名がみられるそうです。このような絵図は国家の土地政策の一環として作成されたものが多いのですが12世紀頃(平安時代から室町時代)の貴族、社寺の私的な領有地を表した荘園図では領域や境界を明確にするために領主により作成されています。[金田章裕:古地図からみた古代日本 中央公論新社 1999 p27、214]

行基図

地図:生駒山(行基墓所)

行基(ぎょうき 668〜749、河内国出身)は奈良時代の民衆仏教の指導者であり民衆、豪族層に広く仏教の教えを説き崇敬され、また寺院を多く建て橋、池などの土木事業や貧民救済にも尽力しました。東大寺の大仏建立にも勧進をつとめ朝廷から大僧正の位を賜っています。

荘園制度の進展とともに朝廷が主導する全国的な地図作成事業は消滅しましたが社寺や武家による地方の部分的な荘園図は作成しつづけられました。一方、行基は全国規模としての絵図を作成したと伝えられています。しかし行基が作成した絵図は現存せず、行基が絵図を作ったのかさえ疑問視されていますが基本的な形態として山城国を中心として諸国の輪郭を、いびつな円形であらわし、これをつなぎ合わせ日本列島全体の輪郭を形成している絵図を「行基図」または「行基式日本図」と総称しているようです。行基図は残存するの全国的な最古の地図といわれ記載内容を改訂しながら江戸時代初期まで使われていました。

行基図は多種類あり京都下鴨神社、仁和寺、神奈川県金沢文庫などに現存、また鎌倉時代に編さんされた有職故事の事典といわれる類書、「拾芥抄」(しゅうがいしょう)にも載っていますが単なる絵図で測量とはほど遠いものです。「拾芥抄」は慶長年間(1596〜1615)の間に印刷出版された日本で最古の出版図です。また「行基図」はかつて行基の奏上がきっかっけで大晦日に行われた朝廷の行事、追儺(ついな)の儀式で疫鬼(えきき)を追い出す国土の限界を絵図であらわしたものとの説があります。[海野一隆:地図に見る日本 大修館 1999 p103]

16世紀中期には行基図をもとにした日本が中国(明国)や西欧にまで伝えられ世界図に描かれた日本の原型となっています。フランドル(ベルギー)の地図製作者、地理学者であるオルテリウス(Abraham Ortelius 1527〜1598)は1570年に世界初の近代的地図帳「世界の舞台」(Theatrum Orbis Terrarum)を編集しました。1591年(天正19)ローマから帰国した少年遣欧使節を引率したヴァリニャーノ(Alessandro Valignano 1539〜1606)から豊臣秀吉に献上されましたが日本はこの中の「アジア図」に小さく描かれているだけでした。しかし同地図帳1595年版には単独の日本地図が追加されました。ヨーロッパにおける最初の日本地図です。原図はテイセラ(Luis Texeira 1527〜1604)の作ともいわれますが、もともと行基図を参考にしたと思われます。[竹内正浩:地図で読み解く日本の戦争 ちくま新書 2013 p21−22]

行基の墓所は生駒山の麓、奈良県生駒市有里町の竹林寺にあります。墓は築山になっており拝礼台と墓標があります。竹林寺は近畿日本鉄道生駒線の南生駒または一分から西へ徒歩20分のところ、第二阪奈道路の南にあります。


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