測量のはじまり
文明の発祥と測量
古代には砂漠や草原の広大な地域を移動する遊牧民や隊商は、道筋に石などを積み上げ道標としたり、高い山などを目標としました。しかし地上の目標物のないところでは太陽の方角、日中の影の方位、夜は天体によって進む方向を知りました。日本のように草原や砂漠がなく狭い範囲で、人々の移動も少なかったところでも、周囲の特徴のある山や川などの地物を目印に移動していたと思われます。海上でも天体を利用し沿岸部では高い山や島を目標物として航行しました。このように人の移動にともなう目的地や自身の位置を知るために自然の地物や天体を利用するナビゲーションから測量がはじめられたと考えられます。農耕や牧畜とともに定住生活が進展すると測量、地図、暦などが必要になってきました。ここでは文明の発祥地といわれるエジプト、メソポタミアや中国での事例を紹介します。
古代エジプトではナイル川の治水、ピラミッドのような大規模工事が行われ当然、方位だけでなく数学や天文学を応用した高度な測量にもとづく土木工事が行われていたことがうかがえます。古代エジプトの測量の様子は壁画としても残存しています。１９９８年（平成１０）にエジプトで発行された、測量局発足１００周年記念切手には紀元前１３００年頃、ルクソールの西岸、貴人メナ（Menna）の墓の壁画が表され測量風景が描かれています。農地を背景として先頭は巻尺（ロープ）を延伸する測量師、ついで測量隊の権威を表わす柄の長い錫杖のような杖を持つ監督者、杖は河の氾濫で土中に埋没した標石を発掘する道具としてもつかわれたか、そのほか測量記録または地図の巻紙を持つ記録者などがわかります。このように農地の測量から面積を算出し、収穫を予想して課税にも活かしたことが想像できます。ちなみにエジプト神話では「トト神」は古代エジプトの知恵を司る神であり、陽の沈んだあとの夜の時間は、トト神が太陽にかわって地上を守護しました。トト神は暦の記録、水時計や文字（ヒエログリフ）の開発、書記たちの統率も行い、ピラミッドの建造方法など、優れた知恵を与え、トト神の妻セシャトは測量の女神ともいわれます。またエジプトではパピルスの巻物などの地図が発見されています。［Joel F. Paulson:Surveying in Ancient Egypt FIG Working Week Cairo ２００５ ｐ１－１２］、［アルベルト・シリオッティ 矢島文夫訳：王家の谷 河出書房新社 １９９８ ｐ１５４］
メソポタミアでは紀元前に地図が描かれた粘土板が発見されています。世界最古といわれる地図はイラク南部のシッパル遺跡から出土した１２×８センチメートルの粘土板です。この地図は紀元前６世紀のバビロニアを中心として、北が上になっており、メソポタミア文明で使用された古代の楔形文字（せつけいもじ、けっけいもじ）による説明文が地図の上についています。地図には二重の円が描かれており、内円の内部にはバビロンと周辺の小都市やユーフラテス川が描かれ、外円と内円の間が海、外円の外側が想像上の対岸の陸地になっているといわれています。どのような目的に利用されていたかわかりません。［ジェリー・ブロトン、西澤正明訳：世界地図が語る１２の歴史物語 バジリコ ２０１５ ｐ５－８］
ギリシャ・ローマ時代になると数学や天文学が盛んになり三角法を利用したり地球の円周といった実測が困難な地物の大きさの算出も行われ実測量に想像を加味した世界図も作成されました。紀元前後には人々の移動も増加しローマ人は位置と距離を表す里程標も設置したようです。紀元前５５０年頃以降、ピタゴラスによる大地の球形説、ヘロドトスによるヨーロッパ・インド間の世界図、アルキメデスの地球周囲の算出、ヒッパルコスの三角法、エラトステネスの地球弧長測定、シーザーによるローマ帝国の地籍測量、また中国では秦の始皇帝時代に精密な地域図などの制作が行われています。紀元１５０年頃にはギリシャのプトレマイオス（Claudius Ptolemaeus ８３年頃 ～１６８年頃）が世界図の作成をはじめ、三角法の利用、経度の表現などで地理学、測地学に業績を残しました。
古代中国の神々のなかで測量器具を手にしている姿が遺跡に残存しています。神話に登場する帝王の伏羲（ふっき）と女神の女渦（じょか、「渦」は正しくは「女」へんに「咼」、以下同じ）が古代遺跡の彫刻、絵画で見られます。伏羲と女渦は中国の簡略化された歴史書「十八史略」にも載っています。伏羲は「矩」（さしがね、曲尺、直角定規）をもち、女渦は「規」（のり、コンパス）をもつています。人面蛇身の両者が手に持つ「規矩」（きく）は、正確に円形と方形を描く際に必要な道具であり、古代中国の宇宙観「天円地方」（てんえんちほう、「天は円く、地は方形」）を象徴しています。現代でも用いられる規矩が、これらの彫刻、絵画に描かれる以前から存在していたことが分かります。山東省済寧市嘉祥県（さいねいし、かしょうけん）にある武氏祠（ぶしし）には後漢末期（西暦１５０年頃）と推定される伏義と女かの彫刻が残存しており、また新彊ウイグル自治区トルファンのアスタナ古墓群には、かつて７～８世紀頃の両神を描いた絹絵があり、２０世紀はじめに西本願寺の法主、大谷光瑞が中央アジアに派遣した学術探検隊（大谷探検隊）により発掘されました。現在、龍谷大学図書館で所蔵されており、２０２１年（令和３）に展示されました。伏義の部分は欠落していますが、彩色も良好に残っています。［重野安繹校訂：漢文大系 第五巻 十八史略巻之一 冨山房 １９１０ ｐ２－３］、［貝塚茂樹編：図説 世界文化史大系 第１５巻 中国Ⅰ」角川書店 １９５８ ｐ１６８－１７０］、［孟慶遠ほか編：中国歴史文化事典 新潮社 １９９８ ｐ５０４、９０２］
「十八史略」によれば古代伝説上の帝王「黄帝」の時代に戦場で方向を定めるため「指南車」がつかわれたと記述されていますが、そのしくみは磁石を応用したのか、太陽などの天体を観測して決めたのかは不明です。しかし測量に専用の道具を用いられたのはこの例が初めてのようです。また中国では黄河など大河川の治水のため大規模な工事が行われ、高度な測量が行われました。中国でつかわれた測量機器は切手の図案にもなっています。中国で１９５３年に発行された切手には、ＢＣ３世紀頃（戦国時代）の方位磁石をつかった司南（指南）儀、ＡＤ３世紀頃（晋時代）の記里鼓車（里程車）があります。［重野安繹校訂：漢文大系 第五巻 十八史略巻之一 冨山房 １９１０ ｐ５］
後漢の時代に張衡(ちょうこう ７８～１３９）が方眼法（方格法）を地図に応用したり、天文観測機器である水力渾天儀（こんてんぎ）の考案をしました。張衡は数学・天文学者で天文書「霊憲」を著わしたほか、詩人としても著名です。日本の年号「令和」の典拠は「万葉集」の梅花の歌三十二首の序文「初春の例月に気淑く風和ぐ」によるものですが、もとは張衡の詩「帰田賦」の「仲春令月 時和氣清」（仲春の令（よ）き月、時は和らぎ気は清し）から採ったともいわれています。８世紀はじめ頃、中国では唐代の僧、天文学者でもある一行（いちぎょう、いっこう ６８３～７２７）は南宮説（なんぐう・えつ 生没年不明）とともに、北は鉄勒（てつろく）から南は交州に至る２５００キロメートルの大規模な子午線測量を行い緯度差１度に相当する子午線弧長が３５１里８０歩（１２３．７キロメートル）という結果を算出しています。ちなみに日本では１９世紀はじめに、伊能忠敬（いのう・ただたか １７４５～１８１８）は江戸から野辺地（青森）までの実測により２８．２里（１１０．７キロメートル）を得ています。
古代から中世の時代背景
古代：縄文時代は、紀元前１万３千年前頃から１万年以上もの長い間続きました。人々は石器・土器・弓矢をつかい、山の動植物や海の魚貝から食物を得て竪穴住居の集落で生活を営みました。移動については太陽や特徴のある山や川を目じるしとして、自分の位置や方向を知りました。紀元前４世紀頃、九州北部で水稲耕作と青銅器・鉄器をつかう農耕文化が起こってきました。弥生時代のはじまりであり、人々の生活は豊かになり、富をたくわえるものが現れ、貧富の差や身分の差もうまれ、地域集団をまとめる必要から、強い権力をもつ首長を生みだしました。１世紀の弥生時代には１００余の小国があり、大陸とも交流がありました。卑弥呼を女王とする邪馬台国の位置は九州または大和（やまと）の説があり、３０ヶ国ほどを勢力下におく国家でした。３世紀後半には近畿・瀬戸内海沿岸・九州北部には墳墓や陵墓が築造されはじめましたが、大規模な古墳の残存状態から、構築の過程で方位や距離・寸法など精密な測量が行われたことがうかがわれます。５世紀になると大陸から多くの人々が渡来し、大陸の技術が導入されはじめました。
飛鳥時代：４世紀から７世紀には大和王権の国内統一がすすみ、豪族は大王（おおきみ）のもとで朝廷を構成しました。大和朝廷では大陸との交流が行われ、新しい文化を導入して支配を強化しました。儒教、仏教や漢字とともに数学や尺度の基準となる物差しも渡来しました。蘇我氏が財政・生産をにない、仏教を広め、勢力をのばしました。皇位継承の争いや蘇我氏と物部氏の対立のなかで、推古天皇が即位し、その甥の聖徳太子（厩戸皇子とも）が摂政となり、蘇我氏が協力して政治（政、まつりごと）にあたりました。太子は憲法十七条を制定し君・臣・民の関係と心構えを説きました。６０７年（推古天皇１５）には小野妹子による遣隋使（けんずいし）を派遣し、中国の制度や文化を導入しました。中国では隋にかわって唐がおこり、遣隋使も遣唐使になりました。日本では唐の律令制度にならい強力な統一国家にするため、大化の改新がはじまりました。６４６年（大化２）の改新の詔（みことのり）、実際は７０１年（大宝１）の大宝律令で公地公民制、行政区画、戸籍の登録と農地分配のための班田収授、税制が定められました。このあと都は一時、難波に移りました。一方、朝鮮半島では唐と新羅（しらぎ）国が統一をすすめ、侵攻された百済（くだら）国は日本に救援を求めたため、朝廷は軍を派遣しましたが、白村江（はくすきのえ）で新羅軍に敗れました。６６７年（天智天皇６）には都は近江の大津京に移り、天智天皇が即位しました。その後、天智天皇の子、大友皇子と天皇の弟、大海人（おおあま）皇子との皇位争いとなった壬申の乱がおこり、大海人皇子が勝ち、天武天皇として即位しました。つぎの持統天皇は藤原京の造営をすすめ、６９４年（持統天皇８）、飛鳥京から藤原京に都を移しました。藤原京は唐の長安にならった日本初の本格的な都でした。７０１年（大宝１）には大宝律令が制定され律令国家の形がととのいました。
奈良時代：７１０年（和銅３）に女帝であった元明（げんめい）天皇のときに藤原京から平城京に遷都されました。このさき８０年間が奈良時代です。農業の拡充、鉱山の開発、富本銭（ふほんせん、「和同開珎」（わどうかいちん）とも）といわれる貨幣の鋳造、街道の整備が行われ、中断されていた遣唐使も復活しました。政治は藤原氏が台頭し権力を掌握しました。聖武天皇は仏教を受容して国分寺や大仏などの建立、国家支配の正当性を示す史書となる「古事記」や「日本書紀」の編纂などを推進しました。この頃から「日本」の国号が対外的につかわれたようです。奈良時代には、区画整理、耕地整理のための条里制が実施され大規模な測量による方格地割が行われています。また平城京以降、都の設立時には条坊制による、左右対称で碁盤目の都市形状が採用されています。最古の絵地図は正倉院御物とされる数枚の東大寺墾田図で、８世紀中期の作といわれています。この頃、行基菩薩により、日本全国にわたる街道図が編集されました。通称「行基図」といわれ、数種が現存していますが、粗雑な絵地図で実測図とはほど遠いものです。また奈良時代には、蝦夷（えぞ）の侵入に備え宮城県に多賀城が築かれ、いまなお里程碑が残存していますが、正確な測量にもとづくものではありません。
平安時代：桓武天皇は寺院などの旧勢力の強い奈良から長岡京へ、ついで７９４年（延暦１３）に平安京へ遷都しました。鎌倉に幕府が開かれるまで４００年間が平安時代です。朝廷は班田収授を励行しましたが、律令体制はしだいに維持することが困難になりました。公地公民制がくずれ、有力な社寺や公家は農民を支配し、大規模な開墾を行い、初期荘園が創出されました。さらに後年、農民が社寺・貴族に土地を寄進することによって、寄進地系荘園が発達しました。政治が混乱するなかで各地の武士は荘園や公領を足場に成長し平氏・源氏が出現します。
７世紀はじめから、つづいた遣隋使、のち遣唐使は唐の衰退、航海の危険などから９世紀末には廃止されますが、民間貿易がおこなわれ、商人の活動がさかんになりました。９世紀なかばには藤原氏が勢力をのばし摂政・関白に任ぜられ、天皇にかわって政治を掌握する摂関政治がはじまりました。地方では武士勢力が拡大し反乱も起こりました。９世紀末までの間、唐文化の影響が大きく、最澄による天台宗、空海による真言宗が天皇の庇護をうけ発展しました。
平安末期の１０８６年（応徳３）、白河天皇は堀河天皇に位を譲ったのちも、上皇として政治の実権をにぎる院政の道を開き、法と慣習にこだわらない専制的政治が行われました。上皇の身辺を警固することで力をのばした源氏や平氏の武士が中央政界に進出しました。皇室や摂関家の内部対立から「保元の乱」や「平治の乱」が起こり武士の力が増長しました。平氏は諸国の武士の組織化を行い、多くの荘園や知行国を手に入れ富をたくわえました。平清盛は太政大臣になり清盛の娘、徳子は高倉天皇の中宮になりましたが、平氏への反発もあり、１１７７年（治承１）藤原成親（なりちか）らは後白河天皇を動かし平氏打倒をはかりましたが、この鹿ヶ谷の陰謀は発覚され失敗します。
清盛は多数の貴族の官職をうばい、知行国を手に入れ栄華の頂点に達しましたが、かえって反対勢力の結集をうながし源氏が台頭してきました。平清盛と源頼朝などの源平の争乱があり、清盛の死後、平氏は軍事力が衰え、１１８５年（文治１）に安徳天皇を奉ずる平氏は壇ノ浦の戦いで源氏にやぶれ滅亡しました。頼朝は朝廷にたいして守護・地頭を諸国の荘園・公領に置くことを認めさせ、守護は国ごとに任命され、国内の武士を御家人にして幕府の命令をとりおこない、地頭は荘園・公領で年貢の徴収、治安維持などにあたりました。これによって諸国では朝廷から派遣された国司と幕府が任命した守護、荘園では荘園領主と地頭との二重支配がおこなわれました。
鎌倉時代：１１９２年（建久３）後白河法皇の死後、源頼朝は征夷大将軍に任命され、鎌倉幕府が成立しました。鎌倉時代は１５０年間つづきます。鎌倉幕府の支配体制によって武士の地位は向上し、経済力もそなわりましたが、国司や荘園領主との間で土地をめぐる争いがおこりました。頼朝の妻、政子の父であった北条時政は政所の長官となり、執権とよばれる権力を得ましたが、北条家は代々、執権の職を独占しました。１２２１年（承久３）の承久（じょうきゅう））の乱は後鳥羽上皇による北条氏の討伐ですが、失敗しました。鎌倉時代には法然・親鸞による浄土宗・浄土真宗とともに栄西・道元による禅宗が発展しました。芸術については運慶・湛慶・快慶などの仏師による彫刻や中国からの禅僧がもたらした建築様式、刀剣など武具の名品がこの時代の特徴としてあげられます。
１２７４年（文永１１）と１２８１年（弘安４）にはモンゴル帝国フビライにより元軍の日本侵攻がありました。元軍の襲来を元寇（げんこう）といいます。御家人をはじめとする武士の抵抗や暴風雨もあり、元の大軍を防ぐことができました。１４世になると北条氏が勢力をまし、後醍醐天皇による倒幕計画が発覚して、天皇は隠岐に配流され、朝廷は幕府に実権をうばわれました。しかし北条氏に反発する御家人たちの反乱もあり、その反乱の鎮圧に幕府から派遣された足利尊氏は幕府にそむき、北条一族の鎌倉幕府は滅亡し、後醍醐天皇は京都に還幸し、建武の新政がはじまりました。その後、皇位や皇室領をめぐって、二つの皇統が対立する南北朝時代になり６０年間つづきます。後醍醐天皇は南朝の吉野にのがれました。
室町時代：足利尊氏は武家政治の再興をはかり、征夷大将軍に任命され京都に幕府を開き、室町時代がはじまり１８０年間継続します。１３９４年（応永１）、足利尊氏の孫、義満になって南北朝時代はおわり、守護大名をおさえ幕府による全国支配を完遂しました。義満は私貿易である倭寇（わこう）を取り締まり、明との国交を開き、明の皇帝が与えた渡航許可証である勘合符を用いた勘合貿易をはじめました。
鎌倉時代からひきつづき社会基盤である荘園制度の拡大とともに、土地の測量は広く行われました。諸国の荘園図などは、精度の高い測量技術によって作成されたと考えられます。守護大名が勢力をきずいてきた１４世紀後半には、荘園領主や有力農民である国人が支配する農村で、自治的組織の惣（惣村とも）が発達しました。惣は郷や組という連合組織をつくり土一揆など武力蜂起まで起こしました。足利義満の死後、義教（よしのり）は将軍権力の強化と守護大名の勢力をおさえこむ政策をとりましたが、幕府の権威は低下していきました。義教の死後、守護大名の勢力争いになり、１４６７年（応仁１）から１１年間にわたって細川勝元と山名宗全の二大勢力が争う応仁の乱がおこり、京都は焼野原になり、貴族・社寺・幕府は衰退しました。諸国には主君を実力で倒す家臣が現れ下剋上の風潮が強まり北条早雲などの戦国大名が出現しました。この時代は戦国時代ともいいます。室町時代には惣村の発達や生産物の多様化により市場が活発になり同業者組合である座や運送業者、廻船も盛んになりました。室町時代の文化は生活のなかに、とりこまれ独自の文化として根付いてきました。鹿苑寺の金閣、慈照寺の銀閣はそれぞれ北山文化、東山文化の代表作です。茶道や華道も盛んになりました。宗教については蓮如が浄土真宗の再興をはかり、惣村を宗教組織の講に編成し一向一揆に発展し、守護大名と争うようになりました。
琉球では１５世紀前半に尚氏が琉球王国を統一しました。１５４３年（天文１２）九州の種子島にポルトガル人をのせた中国船が漂着しました。はじめて西欧人が日本に来航したことになります。その後、ポルトガルは貿易船を九州の諸港に派遣するようになり、５０年後にはスペイン人も平戸に来航し、南蛮貿易が開かれます。その後、平戸には英国、オランダも来航、通商を行い、慶長年間には商館が建ちならびました。鉄砲の伝来は戦国時代の大名に大きな影響を与え、また日本でも製造されるようになりました。この時期、キリスト教も伝えられ、武士・商人・農民まで普及しました。
国のはじまり
日本では縄文、弥生時代には聖地にあたる弥盛地（いやしろち、祭祀場）の位置決定は夏至や冬至、春分や秋分の日の出や日の入の方位によったり天体を基準にしたり、高い山や岬などを結んだ線上におかれたりしました。古代の祭祀場が方位にもとづき設置されている多数の事例が遺構に見られます。このように日本でも太古から行われていた原始的な測量があったといえます。中国との交流がすすむと山川や水流などの様子によって都城、住居、墳墓の位置を決める「風水思想」も導入されてきたようですから、これらの事例が現代でいう三角法や交会測量法などを応用した測量によって決められた遺跡であるとはいえません。なかには方位を意識せず設置された場合でも結果として偶然、方位との関係が緊密になってしまった事例もあるように思われます。［堀田総八郎：神々のメッセージ 中央アート出版社 １９９５ ｐ２１－８５］、［森下年晃：星の巫（かんなぎ）リベルタ出版 ２００９ ｐ１４０－１４７］ 、［布施泰和：竹内文書と平安京の謎 成甲書房 ２０１５ ｐ１６－２３］
３～５世紀になると墳墓や陵墓が築造され、いまも堺市に仁徳陵、羽曳野市には応神陵など巨大な古墳が残存しています。古代中国の宇宙観「天円地方」が日本に伝わり、前方後円墳の起源となった説があり、これらは築造の過程でかなり精密な測量が行われたことがうかがわれます。４～５世紀には仏教の伝来にともない、大陸の文化、技術も人材とともに渡来しました。農地、交通要路、用水路など測量や土木の技術が不可欠な構築物が遺跡となっています。この時期、古代朝鮮の百済からは秦氏（はたうじ）が渡来しています。現京都の山背国葛野郡太秦（うずまさ）を根拠にし多人数が各地に土着して治水、灌漑などの農業土木や養蚕、機織などの技術を普及しました。農業土木には当然、測量も含まれていたと思われます。、［須股孝信・坪井基展：前方後円墳の設計理念と使用尺度「土木史研究 第１７号」土木学会 １９９７年６月 ｐ３３９］
４世紀頃から「大王」（おおきみ、後の天皇）による支配と国家体制の整備とあいまって地方豪族の勢力範囲、いわゆる縄ばりを決める必要がでてきました。その実施については日本書紀では３、４世紀頃（成務天皇５）のところに見られます。「五年の秋九月(ながつき)、諸國に令（のりごと）して、國郡（くにつきと）に造長（みやつこ）を立て、縣邑（あがた）に稲置（いなき）を置き、並びに楯矛（たてほこ）を賜ひて表（しるし）と爲（し）、山河を隔（さか）ひて國縣（くにあがた）を分ち、阡陌（たたきのみちよこさのみち）の随（まにま）、邑里（むら）を定め給いひき。」［武田祐吉訳：訓読 日本書紀 臨川書店 １９８８ ｐ１７３］
「造長」は「国造」（くにのみやつこ）ともいわれ、地方で大王に協力して、その地方の統治や税徴収などを請け負った豪族です。大王が直接支配する土地を「屯倉」（みやけ）、有力豪族の支配地を「田荘」（たどころ）といいます。当時、山、川で国境を定め、南北と東西の道によって村境を決めたようですが、これは中国の土地割制度である「阡陌」（せんひゃく、せんぱく）に習ったものとされています。阡（たたきのみち）は南北、陌（よこのみち）は東西の道をあらわします。
日本での算学（数学）、天文、暦などの科学は中国から朝鮮半島をへて伝えられてきました。日本書紀によれば５５４年（欽明天皇１５）２月に百済から易博士、施德王道良（しとくおう・どうりょう）、暦博士、固德王保孫（ことくおう・ほそん）というの易学、暦学の学者が来日しています。また６０２年（推古天皇１０）には百済の僧、観勒（かんろく、生年不明～６２３）が来日し、暦法・天文・地理の書と遁甲（とんこう、占星術か）・方術（ほうじゅつ、医術の占いか）を伝えました。この際、推古天皇の摂政であった聖徳太子によって選ばれた書生３、４人が觀勒に師事しました。日本書紀には「十年冬十月、百濟の僧（ほうし）觀勒（かんろく）來（まいけ）り。仍（よ）りて暦の本（こよみのためし）、及び天文地理の書（ふみ）、ならびに遁甲方術の書（とんかふはうじゅつのふみ）>を貢（たてまつ）りき。是の時、書生（ふむひと）三四人を選びて、觀勒に學び習はしめき。」と記されています。［武田祐吉訳：訓読 日本書紀 臨川書店 １９８８ ｐ４０１、４５１］
京都市下鴨神社の古代祭祀場跡
古代の遺跡は全国いたるとこころに見られます。国によって整備され、復元された大がかりな遺跡もありますが、測量という観点からは当時の様子は想像に過ぎません。京都市左京区の下鴨神社（賀茂御祖神社、かものみおやじんじゃ）境内には古代祭祀場跡が復元されています。境内一帯は糺の森（ただすのもり）といわれ、多くの古巨木や古くから伝わる奈良の小川や瀬見の小川が残存しています。
１９９０年（平成２）から小川の整備事業が行われ京都市埋蔵文化財研究所などによって発掘作業も行われました。 調査の結果、古い水路や石敷遺構、盛土によって形成された祭壇跡が見つかりました。この遺構は南北９メートル、東西６メートル、盛土の高さは１０～２０センチメートルと記録されています。祭壇上には７ヶ所の祭祀跡があり、なかには平安時代前後と思われる石で形成されたものがありました。これらの祭祀遺構は２００８年（平成２０）に復元が完了し、一般公開されています。遺構の長辺は南北方向にありますが、方位にもとづき設置されたかは不明です。
岐阜県下呂市金山町の岩屋岩蔭遺跡
ＪＲ下呂の南西へ直線距離で９キロメートルのところに岩屋岩蔭遺跡があります。所在地は下呂市金山町岩瀬高平で巨大なロックフィルダム（水資源機構岩屋ダム）の直下、馬瀬川の左岸にあたります。覆いかぶさるような巨岩群（流紋岩か）には源義平（みなもとのよしひら、平安時代末期の武将、悪源太とも）による、ヒヒ退治の伝説があり、１９７３年（昭和４８）岐阜県指定史跡になっています。２００１年（平成１３）に当時の金山町教育委員会により発掘調査がおこなわれ、縄文時代初期から弥生時代にかけての石鏃（せきそく、矢尻）や押型文土器が出土しました。
近年、巨石群が古代の天体観測による暦（こよみ）として使用されたともいわれています。たしかに重なり合う巨岩の隙間から太陽光が入射して、季節や時刻によって地面や岩石側面の特定位置にスポットが現れますが、どのように利用されたか、学術的な根拠が乏しいようです。
三内丸山遺跡
青森市のＪＲ新青森、南１．５キロメートルにある三内丸山（さんないまるやま）遺跡は縄文時代（紀元前３９００年～紀元前２２００年頃）の遺構や遺物が発見された遺跡です。この地に遺跡が存在することは江戸時代から知られていましたが、１９９４年（平成６）には直径約1メートルの栗の柱が６本発掘、大型建物の跡とも考えられ掘立柱建物が復元されました。柱穴の間隔は４．２メートルあります。他の遺跡でも３５センチメートルを単位とする遺構が確認されており、その１２倍にあたる４．２メートルも単位を意識して設計されたともいわれています。当時すでに長さの測量技術があったことが想像できます。
吉野ヶ里遺跡の「逆茂木」
（さかもぎ）
佐賀県吉野ヶ里（よしのがり）町と神崎市にまたがる吉野ヶ里遺跡は弥生時代（紀元前５～紀元３世紀）の遺構や遺物が発見された遺跡です。弥生時代中期には環濠集落がつくられ、環濠によって囲まれ内部には住居のほか祭殿や物見櫓などが見られます。米作と集落の発展とともに、水や土地を奪い合う争いが起きてきましたが、集落の入口や重要な区域には「逆茂木」（さかもぎ、乱杭とも）といわれる木の棒で柵を築き、境界を明らかにして防御も厳重にしました。この遺跡で見られる逆茂木は地上高さ２メートル程度で先が尖っています。吉野ヶ里では逆茂木の埋蔵物は出土していませんが愛知県清須市にある朝日遺跡の出土品を参考にして復元されています。
仁徳天皇陵古墳
仁徳天皇陵は堺市堺区大仙町にある古墳で、「大仙陵古墳」（だいせんりょうこふん）」とも呼ばれています。円筒埴輪などの出土品の特徴から、５世紀中期に築造されたものと考えられています。宮内庁は、仁徳天皇百舌鳥耳原中陵（もずのみみはらのなかのみささぎ）としていますが被葬者は諸説あります。墳丘長４００メートルを超える、巨大な前方後円墳は世界一の規模とされますが、仁徳天皇陵の周辺には４０基以上の古墳が残存しており、かつては海が近くに迫って海岸に沿って築造されていたようです。前方後円墳は古代中国の宇宙観「天円地方」（てんえんちほう、「天は円く、地は方形」）に由来するといわれますが、築造の過程でかなり精密な測量が行われたことがうかがわれます。仁徳天皇陵では前方部の長さと後円部の直径が２５０メートルで等しくなるよう設計されていますが、二等辺三角形の内角を正確にそろえたり、円周率の知識が必要であったと考えられます。［向井毬夫：万葉方位線の発見 六興出版 １９８６ ｐ２３４－２３５］
仁徳天皇陵は１９２６年（昭和１）から翌年にかけて宮内省と帝室林野局によって全体が測量・図化され、全長は４８６メートルでしたが、２０２１年（令和３）に地上レーザー測量を実施し、築造時には「南朝尺」が使われたことを踏まえ、墳丘の各部位の比率を求めて元の形状が考察されました。その結果、全長５１３メートル、前方部の最大幅３４３メートル、後円部直径２８４メートルであることが試算されました。「南朝尺」は５，６世紀の中国南北朝時代につかわれた長さの単位で、一尺が２５センチメートルあります。［日本経済新聞：「仁徳陵 実は５１３メートル」２０２３．６．２７夕刊］
仁徳天皇陵は、ＪＲ阪和線百舌鳥から徒歩１０分で拝所に到達できます。御陵は広大で周囲は樹木で覆われているため全景写真を撮ることができません。拝所の南側は大仙公園で堺市博物館もあり、さらに南には履中（りちゅう）天皇陵古墳もあります。
公地公民制
飛鳥時代、６０７年（推古天皇１５）からは遣隋使、７０２年（大宝２）から８９４年（寛平６）までは遣唐使が中国に派遣され、大陸からの諸制度や技術が朝鮮半島を経ず直接導入されました。６４５年（大化１）の大化改新のあと、大和朝廷の力が強まり、朝廷が主導して政治を行うようになり、律令制度が導入されました。「律令」は天皇を中心とし国家を統治する基本的な法で「律」は現代のの刑法、「令」はいまの憲法や民法を総称し、当時、中国の儒教にもとづく法体系であって、社会規範として政治の基礎になりました。律令制度では「公地公民制」をとり、それまで各地方の支配者であった国造（くにのみやつこ）といわれた豪族から土地をとりあげ、すべて国家（朝廷）の所有としました。国造の制度は廃止されましたが、国造であった出雲国千家の家系は現在もつづいています。国造にかわり朝廷から地方（国）へ公家が国司（こくし）として派遣され、その拠点は国府といいました。清少納言の父、清原元輔（きよはら の もとすけ ９０８～９９０）は周防国の国司で、国司の最上位にあたる受領（ずりょう）であったことや、紫式部の父にあたる藤原為時（ふじわら の ためとき ９４９頃～１０２９頃）が越前国の国司であったことは、よく知られています。国司の下に豪族を郡司（ぐんじ、２０～３０里を管理）や里長（さとおさ、農家約５０戸を管理）として、地方を統治しました。平安時代の後期には国司は京の都から離れず、地元の豪族を目代（もくだい）という代理として徴税を代行させるようになってきました。
律令制度にもとづいて設置された「国」は律令国や令制国ともいわれ、行政や地理の基本単位として飛鳥時代から明治初期まで継続しました。かつて大和国、山城国、武蔵国など６８ヶ国（６６ヶ国とも）ありましたが、明治維新直後の分割や新設によって８４ヶ国になり、明治中期以降は「国」は「県」にかわりました。現在では「国」はほとんどの場合「国家」の意味で使われていますが、駅名、河川名など、たまには出身地を表すために、つかわれることもあります。現在、東京都と広島県ともに「府中市」があります。名称はおなじですが、それぞれ武蔵国、備後国の国府がおかれたことに由来しています。神奈川県小田原市「国府津」（こうづ）は、かつて相模国府の港であり、愛知県稲沢市「国府宮」（こうのみや）は尾張国府があったところ、愛知県豊川市「国府町」（こうちょう）は三河国府でしたが、このように地名として残存する例は全国に多数あります。
測量の「物差し」
日本では中国（唐）から整然とした単位が導入されるまで、５、６世紀頃の長さの尺度としては握（つか）、咫（あた、阿多とも）、尋（ひろ、比呂とも）や丈、尺（さか）、寸などが混在してつかわれていました。また面積の単位としては、代（しろ）があったようです。「握」は指４本の幅、「咫」または「尺」は親指と中指をいっぱいに広げた幅、「尋」は両手をいっぱいに広げた長さで、「人体尺」といい、人体の部分にあてていますが、これらの単位の相互関係は決まっていません。「代」は一束の稲が収穫できる田の広さです。これらの単位は漢字で表わされていますが、後年、同義とみなされる文字をあてたようです。「八咫（やた）の鏡」という表現も正確に「咫」の８倍ということではなく、大きいということ表した例と思われます。人体尺は日本のみならず、世界中で用いられており、中国、漢時代の「大戴礼記」（だたいらいき）には「布（ひろげ）指知寸 布手知尺 舒（のべ）肘知尋 十尋而索 百歩而堵 三百歩而里 千歩而井」と記載されており、西欧では一例として、英国のフート、フランスのピエなどは、足のかかとからつま先までの長さです。［武藤徹：面積の発見 岩波書店 ２０１２ ２５－３１］
寺田寅彦（てらだ・とらひこ １８７８～１９３５、物理学者）は人体尺に関して、つぎのように述べています。「空間の概略な計測には必ずしもメートル尺はいらない。人間の身体各部が最初の恰好な物さしである。手の届かぬ距離の計測には両眼の距離が基線となって無意識の間に巧妙な測量術が行われる。」、「自分は高等学校の時先生からたいへんにいいことを教わった。それは、太陽や月の直径の視角が約半度であること、それから腕をいっぱいに前方へ伸ばして指を直角に曲げ視線に垂直にすると、指一本の幅が視角にして約二度であるということであった。それでこの親譲りの簡易測角器械さえあれば、距離のわかったものの大きさ、大きさのわかった物の距離のおおよその見当だけは目の子勘定ですぐにつけられる。これも万人が知っていて損にならないことであるが、木を見ることを教えて森を見ることは教えない今の学校教育では、こんな『概略な見当』を正しくつけるようなことはどこでも教えないらしい。」［小宮豊隆編：寺田寅彦随筆集 第三巻 岩波文庫 １９４７ 第三巻 ｐ１３４、第五巻 ｐ１４１］
日本の神代には構造物の測量に人体尺がつかわれていました。平安前期の歴史書「古語拾遺」には「手置帆負命」（たおきほおいのみこと）と「彦狭知命」（ひこさちのみこと）の二神が出現しています。「手置」は手を置いて、指の間隔でものを測り、「帆負」は「尋」（ひろ）を意味し、両手先間の長さを表します。「狭知」は「度知」（さしちり）ともいい、尺度（物差し）によって測るという説があります。手置帆負命と彦狭知命は天の岩屋に隠れた天照大神のために、天御量（あまつみはかり）をもって木を伐り、瑞殿（みずのみあらか）という御殿を造営しました。天御量は度量をはかる道具とされています。これら二神は全国各地に祀られ、土木建築の儀式では祭神となります。［加藤玄智校訂：古語拾遺 岩波文庫 １９２９ ｐ５５］、［土木学会：明治以前日本土木史 土木学会 １９３６ ｐ１４６７］
大阪市天王寺区生玉町、谷町九丁目にある「生國魂神社」（いくくにたまじんじゃ、通称いくたまさん）の本殿北から一段下がった境内北西には末社「家造祖神社」（やづくりみおやじんじゃ）があり、手置帆負命と彦狭知命が祭神になっています。岡山市北区中井町、ＪＲ法界寺の南東２００メートルにある「天計神社」（あまばかりじんじゃ）も、この二神が祭神です。天計神社は、いかにも計測・測量にふさわしい神社名ですが、この神社は神宮寺山古墳という丘陵上にあり、かつて４、５世紀頃の鉄製農具、斧・鋸（のこぎり）・ヤリガンナ・ノミなどの工具、刀剣などが発掘されました。島根県出雲市大社町、出雲大社の西１キロメートルにある奉納山山頂には「出雲手斧神社」（いずもておのじんじゃ）があり、二神が祀られています。神社傍らの説明板によると、二神は天日隅宮（あめのひすみのみや、出雲大社のこと）を造営し、また二神の孫（すえ）は斎斧（いつきおの）と斎鉋（いつきかんな）を用いて神武天皇の遷都の際、橿原神宮を造営したと伝えられています。山頂まで車で通行可能で、広大な日本海が望めます。
中国での度量衡の統一は秦の始皇帝の時代、紀元前２２１年とされています。度量衡の「度」は物差し、「量」は枡、「衡」は天びんのことです。中国では桝や分銅が出土され、京都市岡崎の藤井斉成会「有鄰館」にも展示されていますが物差しの出土例は見当たりません。日本に渡来した例では、正倉院や東京国立博物館には「撥鏤尺」（ばちるのしゃく）といい、象牙に彩色紋様をあらわした尺（物差し）が複数枚（物差しを数える単位は「本」ではなく「枚」）ありますが、寸の目盛しかなく、原器のような標準尺としてよりも、儀式具ではないかと考えられています。また奈良の平城宮跡でも古代尺が出土していますが、渡来したものかどうかは不明です。
神武天皇以降は国境郡界の設定、道路の構築、宮殿社寺の造営には尺度により測量し見取り図を作成したことが察せられます。７０１年（大宝１）の大宝律令で、はじめての度量衡が制定されています。距離を測る基準尺は土木工事用には「高麗尺」（こまじゃく、大尺）が、そのほかは「唐尺」（とうじゃく、小尺）とされました。高麗尺（３５．６センチメートル）は大宝律令以前に中国から朝鮮半島をへて渡来しましたが、律令施行後間もなく廃止され、唐尺（２９．６センチメートル）に統一されました。しかし尺の寸法は、まちまちで正確さを欠いていました。続日本紀によれば７０２年（大宝２）、諸国に標準の定規が配布されています。「（三月八日）始めて度量（はかり）を天下（あめのした）の諸国（くにぐに）に頒（あか）ちたまう」、［平泉澄：続日本紀上巻 大日本文庫刊行会 １９３８ ｐ２７］
７５７年（天平宝宇１）の養老律令には「田令」（でんりょう）という田地に関連した法令があり、田租（でんそ、田地に課された租税）が規定され、面積の単位として「歩」、「段」、「町」が出現します。段、町は日本独自のものです。田は、長さ３０歩、幅１２歩で１段（３６０歩）とし、１０段を町としました。１段は当時一人が一年間に必要とする米を収穫できる広さです。また徴税の便法として、土地の豊沃や国の遠近によって、物差しの実寸や枡の実容量に差をつけておくことも行われたようです。平安時代末期から鎌倉時代にかけて中央の権威が衰え、地方では私制が横行し度量衡の制度も乱れてきました。［小泉袈裟勝：度量衡の歴史 原書房 １９７７ ｐ１８－２９］
１５８２年（天正１０）以降の太閤検地では面積の単位、１段（反とも）を律令制の３６０坪から３００坪に変更し実質的な増税がはかられています。また「畝」の単位が一般的になったのもこの頃からです。江戸時代、幕府は「量」（枡）、「衡」（天びん）の統一をはかりましたが、「度」（物差し）は検地では習慣的な制度化ができあがっており、積極的な統制は行わなかったようです。享保年間（１７１６～１７３６）に八代将軍、徳川吉宗は、紀伊国熊野神社に納められていた古尺（大宝律令で定められた尺か）を模して「享保尺」（３０．４センチメートル）としています。伊能忠敬（いのう・ただたか １７４５～１８１８）は享保尺と当時、大工がつかう「曲尺」（かねじゃく、３０．２センチメートル、「又四郎尺」とも）を折衷して「折衷尺」（３０．３センチメートル）を作成しています。この折衷尺は明治維新後に尺の基本として採用されました。
測量の単位
ここで令律時代（７０１年～１１９１年）以降に使用された長さ（距離）と面積の単位はつぎのとおりです。長さにも面積にもつかわれている単位があります。（ ）内は明治以降のメートル法による換算値です。
長さの単位
１尺＝１０寸、（０．３０３メートル）
１間（けん、歩とも）＝６尺、太閤検地では６尺３寸、明治以降再び６尺、（１．８メートル）
１丈（じょう）＝１０尺、（３．０３メートル）
１町（丁とも）＝６０歩（ぶ）、（１０９メートル）
１里＝５町（推定５３４メートル相当）、明治以降は３６町、（３，９２７メートル）
面積の単位
１歩（ぶ、坪とも）＝１間四方、（３．３平方メートル）
１畝（せ）＝３０歩、（９９．２平方メートル）
１段（たん、反とも）＝３６０歩、太閤検地では３００歩、（９９２平方メートル）
１町（町歩とも、条里制の基本単位「坪」に相当）＝１町四方＝３，６００歩＝１０段、（９，９２０平方メートル＝約１ヘクタール）
１里＝６町四方＝３６町、後に「郷」（さと）と呼称、現在の「大字」相当（約３６ヘクタール）
このほかの単位や異説もありますが、時代や領地によって、おなじ単位でも実際の数量が異なっています。［吉田光由著、大矢真一校注：塵劫記 岩波文庫 １９７７ ｐ１８、１２８（大矢による注記）］
奈良県明日香村橘寺の畝割塚
（うねわりづか）
奈良飛鳥の里には聖徳太子誕生の地に建てられた橘寺があります。太子の勝鬘（しょうまん）経講讃の際、散った蓮の華を埋めたところが蓮華塚といわれますが、太子はこれを「一畝」（いっせ、約１００平方メートル）と定め、面積の基準として田畑が整理されたので、畝割塚（うねわりづか）とも呼ばれ１畝の１０倍を１反（段）、１０反で１町とされています。畝割塚はあくまで伝説のことで橘寺の創建時期も確証はありませんが、一応７世紀前半と考えられています。［石田茂作：飛鳥時代の寺院址の研究 第一書房 １９７７（１９３６年版の復刻）ｐ５３－５６］
畝割塚は我が国に残存する測量遺跡では最古のものと思われます。本堂は太子殿ともいわれますが、この本堂にむかって左手前（本堂の東南）に芝地が高さ６０センチメートル程度の石垣に囲まれています。一辺、約１０メートルの角地ですが石垣外側での長さは東西方向、約１０、南北方向約１１メートルになっており内部はサクラとツツジの植え込みがあります。
畝割塚が金堂の基壇跡であるとの説や金堂は他地点にあったとの説などありましたが近年の発掘調査では金堂はここより東にあったようです。［奈良県立橿原考古学研究所：橘寺 奈良県文化財調査報告書 第８０集 １９９９ ｐ３４］
「畝」という単位が一般的になったのは１５８２年（天正１０）の豊臣秀吉による検地以後のことで、飛鳥時代に蓮華塚（畝割塚）が面積の基準とされたことに疑問があります。［吉田光由著、大矢真一校注：塵劫記 岩波文庫 １９７７ ｐ１８（大矢による注記）］
大化の改新・大宝律令
６４６年（大化２）、孝徳天皇（こうとくてんのう ５９６～６５４）は難波宮で大化の改新の施政方針を示す改新の詔（みことのり）を宣布されました。詔の第一条は、天皇や豪族の私有地である屯倉（みやけ）、田荘（たどころ）や、私有民である部曲（かきべ）を廃止するもので、私地私民制から公地公民制への転換です。第二条は、政治の中枢である首都、京師の設置、地方行政組織の整備とその境界画定、中央と地方を結ぶ駅伝制の確立などであり、第三条は、戸籍・計帳・班田収授法について定めています。第四条は「田の調」（たのみつぎ）といわれる田地面積に応じた新しい税制で、後の律令制における田租の前身と見られています。この詔は日本書紀の孝徳天皇二年に記されており、「凡（およそ）郡（こほり）は四十の里を大郡（おほきこほり）と為し、三十の里より下四（しもよつ）の里より上を中郡（なかつこほり）と為し、三（みつ）の里を小郡（ちさきこほり）と為せ。」、「初めて戸籍（へむだ）、計帳（かずのふむだ）、班田（あがちだ）収授の法を造る。・・・・」などと見られます。［武田祐吉訳：訓読 日本書紀 臨川書店 １９８８ ｐ５２１－５２２］
日本書紀に記された改新の詔では「郡」（こおり）という行政区域を表す語がつかわれていますが、これは「評」（ひょう、こおり）の誤りではないか、さらに詔の信憑性についてまで、いわゆる「郡評論争」（ぐんぴょうろんそう）が第二次大戦後、古代史学者間で生じました。１９６７年（昭和４２）になって、藤原京からはじめて木簡が出土しました。木簡は長さ１７．５，幅２．６、厚さ０．６センチメートルあり、荷札につかわれたもので、「己亥年十月上△國阿波評松里」（△は手へんに求、読みは「ふさ」）と記されていました。「上△國阿波評松里」は後の上総国安房国松樹郷のことで、安房国はもと上総国の一部であり、現在の南房総市千倉町付近と推定されます。この木簡には日本書紀にある「郡」ではなく、かわりに「評」がつかわれていたのです。
木簡にある「己亥」（つちのとい）は６０年ごとに繰り返す干支（えと）であり、大化の改新は６４６年（大化２）ですから、その前後では６３９年、６９９年、つぎは７５９年で、大宝律令が施行された７０１年（大宝１）以降になります。このことから大化の改新から大宝律令施行直前までは、まだ「郡」はつかわれてなく、「評」であったことが判明しました。その後、藤原京からは多数の木簡が出土しましたが、例外なく７００年（庚子（かのえね）の年、元号のない年）までは「評」、７０１年（大宝１）以降は「郡」になっています。よって詔にある「郡」は日本書紀の編者による誤りで、大宝律令の知識によったことが明かになりました。「郡」は７０１年（大宝１）の大宝律令にもとづく語とされ、これまで日本書紀にある大化の改新の詔で公地公民制、租庸調の税制、班田収授法などが確立したとされていましが、これらも大宝律令以降に施行されたと考えられています。［市大樹：飛鳥の木簡 中公新書 ２０１２ ｐ４９－５２］
班田収受
班田収授は「班田(あがちだ)を収め授く」と訓読される句を音読したもので、朝廷から農民への耕地の割り当てのことです。班田収授は土地の公平な分配を目的として中国の唐の均田法をモデルとして取り入れられた制度で、そのもとは周の井田法（せいでんほう）といわれています。日本で班田収授の対象になったのは水田だけです。
班田支給に先だって国司、畿内では校田使が校田（こうでん）という田地の調査を行いました。７５７年（天平宝宇１）の養老律令にある「田令」（でんりょう）によると、６歳以上の男子には２段（２３アール）、女子はその三分の二ずつの耕地が貸し与えられ、面積、四至（しいし、境界）が記録されました。しかし条里制にもとづく絶対的な位置の特定はありません。貸与は一代かぎりで農民が死ぬと、その土地はふたたび朝廷に返却されました。
田令には班田収授は６年に一度行うとあり、これを「六年一班」といいます。「戸令」では戸籍も班田収授とおなじく、６年に一度作成され、農民を登録して課税台帳として利用しました。班田収授により貸し与えられた耕地を口分田（くぶんでん）といいます。耕地の収穫に対して、約３パーセントが税として徴収されましたが、これは「租」といわれる地方税で、地方（当時の「国」）の財源となり、中央政府は成年男子の労働力「庸」（よう）や特産品「調」（ちょう）が財源になりました。これらの税は総称して公事（くじ）といわれます。養老律令のなかには田租の税率や納入時期、口分田の収授や管理、地種として公田・神田・寺田・官田・駅田・宅地・新出地・荒廃田などが規定されています。
律令制度によって定められた税は農民にとって過重な負担となり、奈良時代末期には土地を放棄したり、社寺の領地や別の村への逃亡も起こりました。また班田収授のための口分田も不足してきました。これを補うため、７２２年（養老６）には「百万町歩開墾計画」が立てられ、翌年には新たに開墾された土地は三世代間、再開墾は一世代だけ私有できるという法令「三世一身法」（さんぜいっしんほう）が出されます。このとき開墾地である「墾田」という地種が設定されました。墾田は開田ともいわれます。墾田には身分や職制による面積の制限がありました。農民による小規模な墾田は数町、公家の所有枠は位階によって１０～５００町でしたが、社寺は広大で、たとえば東大寺は７４９年（天平２１）には四千町の墾田所有枠を認められていました。また開墾には国司の認可を得るという手続きが必要で、国司は墾田予定地が、口分田、公田（くでん、朝廷の田地）、乗田（じょうでん、余剰の田地）などの既開墾地ではなく、所有者がないことを確認しました。
多くの人々が墾田を獲得しようとしましたが、三世代目などの期限が近づくと、手入れをせずに再び荒地に戻ることもありました。７３５年（天平７）から７３７年（天平９）にかけて天然痘の大流行があり朝廷の政務も停止される事態となり、国力が大きく低下しました。７４３年（天平１５）には聖武天皇（しょうむてんのう ７０１～７５６）を補佐した太政官の橘諸兄（たちばな の もろえ ６８４～７５７）は国力の回復に尽力し、土地の開墾者には永久に所有権を認めるという「墾田永年私財法」が出されました。しかし、これによって律令制の根幹である公地公民制がくずれることとなりました。それでも農民は自分で開墾したり灌漑用水路などを造成する力がなく、有力者の土地開発に加わったり、土地を買い取られることも起こってきました。平安時代初期には班田収授がほとんど実施されなくなり、９０２年（延喜２）、醍醐天皇による班田が実質的に最後になりました。班田収授が行われなくなって以降、それ以前に貸し与えられた耕地は、実質上農民の私有地となりました。このあと律令制度によって開墾された墾田をもとに荘園が出現します。
条里の設定
古代の大規模区画整理事業として全国の平野部で田のある地域に「方格地割」が行われています。「地割」は土地を一定の基準によって区画することで、地割した土地が条里です。条里の遺構は各地にありますが、正方形の区画になっており「条」と「里」で区切られています。東西方向の区切りを条、南北方向の区切りを里とする事例が多いのですが、地形により例外もあり、たとえば滋賀県湖東の条里は湖岸の向きに合わせてつくられています。直交する条と里で区切られた正方形の一辺は約６５４メートル（６町）あります。この一区画は「条里」とも、単に「里」とも呼ばれています。条里制は条里の区画により開拓された土地にもとづく制度です。条里制とともに計画的に集落も発達し、条里制集落といわれ道路は碁盤目に区画され、家屋は塊状に耕地の中に散在しています。
「条里」の一辺を６等分すると３６区画の正方形になりますが、ひとつの区画は「坪」と呼ばれ、土地区画の基本となりました。坪の一辺は約１０９メートル（１町）あります。坪は現代の面積を表す坪（３．３平方メートル）ではありません。現在も水田地帯の農道や水路がこれに合わせて設けられている場合があります。３６区画の坪は１～３６の番号がつけられ「一の坪」、「二の坪」と順に表し、地点が特定できるようになっています。例えば「五条四里十五坪」といった具合です。例外もあり山城国乙訓郡では「里」に番号はつかわず固有里名なっています。たとえば嶋固里（しまこかり）、石蓮里（いしはすかり）などです。３６ある坪の数え方は北から南へ１～６、戻って北から南へ７～１２、同１３～１８・・・と数える平行式と北から南へ１～６、折り返して南から北へ７～１２、北から南へ１３～１８と数える千鳥式があります。坪の番号は現在でも地名として残っている所があります。たとえば「高市郡中曽司村坪割圖」は江戸末期に北浦定政（きたうら・さだまさ １８１７～１８７１、幕末の歴史地理学者）によって作成された現在の橿原市中曽司（なかそし）町の地域ですが、これによって条里の様子を知ることができます。「坪」はさらに１０等分され１段（反）としています。１０等分の方法には１０．９×１０９メートルの短冊型を１０区画つくる「長地型」と２１．８×５４．５メートルの矩形を１０区画つくる「半折型」があります。
従来、条里制は班田収授制にともない施行されたと見られてきました。律令制にもとづく班田収授では農民に割り当てる農地の面積を一律に定めていたことから、整然とした条里区画は班田収授との強い関連が想定されていました。しかし近年の研究では条里制の成立時期より以前から班田収受が施行されており、条里制は班田収授と直接の関係はないとされています。条里制は「墾田永年私財法」の施行以降、公家や社寺が開発した「墾田」の増加にともない、土地の所有者や境界を画定する作業が増加し、統一的な土地表記法が必要となり、導入されたようです。［服部一隆：班田収受法の復原的研究 吉川弘文館 ２０１２ ｐ１５、２５］、［落合重信：条里制 吉川弘文館 １９６７ ｐ１００］
近年は規則的な地割形態である「条里地割」と里や坪を単位として土地を表示する「条里呼称法」の２要素からなる仕組みを「条里プラン」とも呼ばれています。条里プランは、１０世紀以降に班田収授が行われなくなっても引き続き使用されました。国司の役所である国衙（こくが）が土地管理に図面や呼称を活用したためです。太閤検地以降、荘園制の衰退とともに条里呼称法も使用されなくなりましたが、地名として残存されているところもあります。［金田章裕：大地へのまなざし 思文閣 ２００８ ｐ４０－４１］
埼玉県美里町 条里遺跡
かつては条里や荘園は全国的に存在しました。１９６０年（昭和３５）にはじまる農林省や都道府県による圃場整備（ほじょうせいび）事業では、農地が３０×１００メートルの３０アールを基準に区画しなおされたため、古代からの多くの条里遺構が消滅しました。近年は市街化にともなう道路や住宅の建設の際に存在が明らかになることが多いようです。しかし調査の記録が整備され、かつ古文書や古絵図などの残存が少ないのが現状です。また条里境界石の存在は、普通は石標の刻字がなく、形状の特徴も少ないため、地元の伝承よるほかありませんが、そのような標石実物を見かけることは稀です。ここでは道路や用水路、あぜ路、地名などが古文書や絵図と照合され特定できる現場や、あるいは地元自治体による説明板などがある事例を掲載します。
埼玉県美里町にも条里制跡を示す「十条条里遺跡」の碑が１９７２年（昭和４７）、美里村教育委員会によって建てられています。ＪＲ新幹線本庄早稲田の南２．５キロメートルのところにある、東児玉小学校の南西３００メートルの道路沿い北側の送電線下に見られます。周囲は小麦畑が広がっていました。
東京都荒川区西尾久「條里南道」碑
東京都内にも、かつて条里制の遺構が残存していました。荒川区西尾久（にしおぐ）五丁目３－２４には条里遺跡を示す「條里南道」と刻された古い石碑があります。都電荒川線小台（おだい）の駅前信号から南へ斜めの細い道を約１５０メートルはいった商店街の角にみられます。道路西側の電柱に「西尾久五丁目２」の表示があり、この電柱の北向いになります。そばにある荒川区教育委員会の説明板によれば、この碑は１８８７年（明治２０）頃、小田内通敏（おだうち・みちとし １８７５～１９５４、地理学者）が東京府史跡調査をした際に、このあたりに残存していた条里制遺構の保存を進言したことにより建立されました。
静岡県吉田町・牧之原市条里遺跡
静岡県吉田町と、隣接した牧之原市は大井川河口近くにあります。これらの町、市では調査研究をもとにした場所の一隅に条里制跡を示す碑が建てられています。「吉田たんぼ条里遺跡」は大井川の南西の榛原郡吉田町にあります。町役場の西から国道１５０号を越えた横山集落から南に広大な農地が広がっています。「たんぼ」は役場近くに「田方（たんぼ）川」という地名があるので「田方」であることが想像できます。「史跡 条里制跡」の石碑は横山の「ＫＯマート」南西３００メートルにあり、１９８２年（昭和５７）、吉田町教育委員会によって建てられたものです。周囲は広大なキャベツ畑になっており、富士山を望むことができました。この遺跡は１９６４年（昭和３９）に吉田町の文化財として指定されています。
「中地区（中村）条里遺跡」は「吉田たんぼ」の南西４キロメートルの牧之原市中にあります。県道２３３号の西、小仁田から中にかけて区画整理された茶畑があります。「史蹟 条里制跡」の石碑は県道に面した中地区公民館の南５０メートル西側にあり、１９７４年（昭和４９）、榛原郡教育委員会と榛原土地改良区によって建てられたものです。碑の裏面には「現在地 勝田郷中十一坪」とありました。この遺跡も１９６６年（昭和４１）に榛原町（現牧之原市）の文化財として指定されています。
岐阜県瑞浪市・本巣市条里遺跡
ＪＲ大垣で樽見鉄道に乗換え、単線で一両かぎりのレールバスに乗り北へ３駅目が「十九条」で条里制の名残りが現れます。つぎの「美江寺」（みえじ）で下車、線路西側の道を北へ７００メートルすすむと重里の信号がありますが、この手前、道路西側に瑞穂市の指定史跡「土地改良記念公園」があります。公園の北端に「条里跡」碑が見られます。このあたりは「本巣郡十五條の地」といわれ、一町方格の条里制を当てはめた地域になっていました。第二次大戦後の区画整理によって様子がかわりましたが周囲の柿畑は方格になっています。
瑞穂市の十五条から北へさらに３００メートルで本巣市にはいり「本巣市十四条」の住所表示が見られます。この西側に細い溝があり、本巣市教育委員会の市指定史跡「条里遺跡」の表示杭がありますが、この位置が条里境界であったとされています。西２００メートルのところには八幡神社があり、神社正面の鳥居のそばには条里遺跡の説明板が本巣市教育委員会により設置されています。これによると本巣市山口を北限として南の瑞穂市まで十九条の条里をおいたとあります。このあたりには、いまなお「条」や「坪」のついた地名が多数残っています。
福井県若狭町無悪条里起点石
福井県若狭町無悪（さかなし）に残る条里石です。無悪はＪＲ小浜線、大鳥羽の北２キロメートルにある集落で若狭トンネル（車道）西口のすぐ北にある「無悪ふれあい公園」の中央にみられます。標石は不定形で、大きさは最大南北１４０、東西７５、地上高さ４０センチメートルです。正面にある説明板によると「用地区画（条里制）の測量の際の起点となった石であると伝えられている（中略）この起点石は本来この位置から南東１００ｍの町道沿いにあったが、町道の拡幅工事により現在地に移転したものである」とあります。１９６４年（昭和３９）に若狭町（旧上中町）指定文化財になっています。［上中町文化財保護委員会：若狭かみなかの文化財 上中町教育委員会 １９８７ ｐ１５６］
長浜市常喜の立石
（じょうぎのたていし）
長浜市東（近江長岡との中間）の常喜町集落に古代条里制に関係する標石があります。常喜を訛って「じょり石」（条里石）ともいわれています。ＪＲ長浜の東４キロメートル、所在地は長浜市本庄７２８になります。本庄町の信号のある交差点から南１００メートルに常喜交番があり、その筋向いの民家の角に横長の石があります。交番の前にも大きな石が置いてありますが、これは関係ありません。
石は東西方向の横幅１０８、奥行最大４０、地上高さ３０センチメートルの石灰岩です。かつては南面を一直線にそろえた大小二つの石があったのですが近年、道路拡幅のため小さい方は土中に埋められてしまい大きい方が残っています。この大きい方の中央下に楕円形の穴が貫通していたようですが、下部が埋められていました。近くの公民館でスコップを借りて少し地面を掘ってみましたが、わかりませんでした。この穴は測量につかわれたともいわれています。また伊吹山に住む伊吹弥三郎が鉄の棒を通してこの穴を穿ったという伝説もあります。
標石南面の線は坂田郡条里制の九条と十条の境界線に一致しており、条里の条の境界石とされ、北坂田と南坂田の郡界とした説がありますが異説として条と里の各境界線の交点と合致していないので、本庄と常喜集落の大字界の標識であるとする説もあります。［滋賀縣坂田郡役所：坂田郡誌 下巻 １９１３ ｐ７０４］、［滋賀縣坂田郡教育会：改訂 近江國坂田郡志 名著出版 １９７１（１９４１刊の複製）ｐ４１５］、［谷岡武雄：聖徳太子の榜示石 學生社 １９７６ ｐ５３］、［谷岡武雄：野道の歴史を歩く ３滋賀近江 古今書院 ２００５ ｐ１９８］
常喜集落のすぐ北には七条町、八条町が、また北へ約４キロメートルのところに口分田町（くもでちょう）と呼ばれる地名があります。湖国バスの停留所では「口分田郷」です。この地方の条里制の名残とも思われますが、土豪として口分田氏がいたという説が有力です。
長浜市南郷の立石
長浜市の北東、南郷町集落に残る条里石です。ＪＲ虎姫から県道２７３号を東へ約６キロメートル、南郷の信号を越えると２００メートル先の北側に浅井診療所があります。湖国バスの停留所は「中部診療所」になっています。この位置からさらに東へ１００メートルの県道南側に条里石が見られます。県道と狭い車道の交差点南東角で傍には用水路のゲートがあります。
横幅、奥行き最大６４、地上高さ１５０センチメートルで石材はチャート層と思われる縞の入った石灰岩のようです。すぐ傍には１９９４年（平成６）に立てられた浅井町教育委員会（現長浜市教育委員会）の説明板があり「浅井町指定史跡 条里立石 昭和四十四年七月一日指定」（中略）「この立石は、九条と十条の境で、二里と三里の境の十字点に立てられたものである。」とありました。
この条里石がある南郷町は明治の町村制で東浅井郡下草野村になり、その後に虎姫町となり現在は長浜市になっています。周囲は縦横に区切られ整備された田畑で条里石から東は小集落になっています。
野洲市五条条里遺跡
ＪＲ野洲の北５キロメートルの地点に兵主（ひょうず）大社があり、この地域の氏神として古くから信仰されています。兵主神社を含め一帯が「五条」、「六条」といわれ地名に条里の名残をとどめています。神社正面の民家前には野洲市五条自治会による「条里の郷」説明板があります。神社周辺は集落ですが、数百メートル離れると区画された田畑が広がっており、条里方向は湖岸の向きに合わせてつくられています。
大阪府摂津市千里丘条里石
条里遺跡は阪急電鉄摂津市のすぐ北にありますが、遺跡というものの、条里石と伝えられる遺物が残存しているだけです。摂津市千里丘東四丁目１のマンション「千里丘グランドハイツ」の前庭「さかいがわちびっこひろば」に条里石３基と説明板が見られます。
１９８３年（昭和５８）、マンション建設にあたり大阪府教育委員会によって調査されましたが、このとき条里石の残存が明らかになりました。もともと附近の住民は境界石であることを認識しておられ「坪境石」とか「けんか石」とも伝えられていました。条里石は安威川に合流する境川の右岸（南西側）に沿って、間隔約２７メートルで６基あり東西方向に配列されていました。この間隔は条里制の基準となる一町（１０９メートル）の四分の一にあたります。このあたりは現状は都会化された宅地ですが、調査以前は田畑が多く、条里の方角が東西・南北ではなく境川で北から西へ３５度振った状態になっていることが、わかっていました。
調査で確認された条里石６基のうち１基は調査以前に地元が移設、２基は調査で発掘、残り３基は未発掘です。説明板の下に、ならんでいる条里石は未発掘をのぞく３基で、いずれも発掘後この位置に移設されました。大きさは３基とも円柱形で直径６０、高さ３０センチメートル程度です。［大阪府教育委員会文化財保護課：条里原点石の調査 大阪府文化財調査速報「節・香・仙」第３８号 １９８３ ｐ１－８］、［摂津市教育委員会：条里原点石の調査「郷土摂津いにしえ通信」第２９－３１号 ２０００］
大阪府吹田市泉町豊嶋郡条里遺跡
条里遺跡は吹田市泉町２、阪急電鉄吹田の駅西口近くにある吹田市文化会館前にあります。植え込みの中に「豊嶋（てしま）郡条里の東限水路跡」と表題がある吹田市教育委員会の説明板があり、この位置は豊嶋郡条里の最東端、一条二里一坪にあたり、１９８２年（昭和５７）から翌年にかけ発掘したところ、両岸に幅５メートルの堤防をそなえた幅１メートル、深さ０．５ｍの鎌倉時代の水路が見つかったとあります。説明板に向かって左には、植え込みを横切って水路の一部を再現したコンクリートの構築物が見られます。この地下１．５メートルに水路が埋没されていたようです。
奈良県明日香村弥勒石
（みろくいし）
明日香村の甘樫丘（あまかしのおか）の東側、飛鳥川に架かる飛鳥橋の東詰めを東岸に沿って南５０メートルのところに祠があり「弥勒石」（みろくいし）という古代の石造物があります。高さが２メートルを越え幅、奥行きとも１メートル程度の巨石で上部が頭のようで、顔の部分は人工で刻されています。地元では地蔵として祀られています。飛鳥資料館の資料では、「大和国３０条３里３６１坪標石に転用」とされており条里石であったようですが猪熊兼勝の「飛鳥の石造物」によれば飛鳥板蓋（いたぶき）宮の境界石という説もあり、また河上邦彦は飛鳥川の橋脚であったとも述べています。［奈良国立文化財研究所飛鳥資料館：飛鳥の石造物 １９８６ ｐ４１］［猪熊兼勝：飛鳥の石造物、別冊｢太陽｣飛鳥古代への旅 平凡社 ２００５．１１ ｐ７４］［河上邦彦：飛鳥を掘る 講談社 ２００３ ｐ５０－５１］
奈良県斑鳩町「条里の森」碑
奈良時代に整備された条里制による土地区画は斑鳩町一帯にも残存しています。ＪＲ関西本線法隆寺の北東１キロメートルにある斑鳩町役場前の中央体育館北西角の植え込みには近年建てられた「条里の森」碑が見られます。碑には、この位置が平群（へぐり）郡九条十里一坪の北東角になるとの記載がありました。この辺りの集落には興福寺荘園であった「阿波」や東大寺荘園であった「目安」など古代荘園の地名も残っています。［斑鳩町史編集委員会：斑鳩町史（本編）斑鳩町役場 １９７９ ｐ１５５－１８６］
法隆寺境内の東大門を通過する石畳の道は門のところで「く」の字に折れ曲がっていますが、西側（五重塔の方向）は聖徳太子の没後つくられた道で、門の東側（夢殿の方向）は太子の存命中につくられ「条里にもとづく道」とつたえられています。
条坊による都市の建設
条坊制は中国、朝鮮の大規模な城郭を中心とした都市計画で、日本では唐の長安にならい７世紀末頃から導入されました。条坊制による都市計画は内裏前方に朱雀（すざく）大路を配し、東西の大路（条）と南北の大路（坊）とを碁盤目状の方格に区分して左右対称な方形形状になっています。中国の都市計画については「周礼」（しゅらい）に記されています。周礼は紀元前２２１年以降の周王朝の理想的制度を記した文書で、王が国を建てる際には、まず四方の正しい方位を弁別し、ついで都鄙（とひ、都と地方）の区分とその里数を定める」、「土地之図をもって、中央や地方の境界を定める」、「匠人（しょうじん）が取扱うところの都城は方九里で、側辺に三門づつ計十二門がある。都城の中には九本の南北路と九本の東西路があり、その路巾は九台の車を通す巾である。」とあります。［渡辺久雄： 律令時代における地図作成について「人文研究」１４巻１０号 大阪市立大学 １９６３ ｐ２］
中国の古典、「周髀算経」（しゅうひさんけい。撰者不明、刊行９世紀）や「淮南子」（えなんじ、撰者は淮南王劉安、前漢時代）によると、方位をきめる方法として、高さ八尺（約２．４メートル）の「表」（ひょう）という棒を地面に垂直に立て、この棒が中心になるよう円を描きます。棒の日影の先端がたどる曲線と円との二つの交点を結ぶと東西線が求められます。東西線の中央から直角の方向が南北線（子午線）になります。地面に写る日陰の方を「勾」（こう）、地面に立てた棒の方を「股」（こ）といい、「勾股」で直角三角形を表します。方位は北極星を視準することによっても求められますが、北極星の位置は長い周期で変化していくので、紀元前や日本の古代では、正確な北を示していたとはいえません。いずれにしても、都の方位が太陽などの天文観測によって決められたと考えられます。「表」は圭表、測影鉄尺とも、またバビロニア、ギリシャでも用いられグノモン（Gnomon、ノーモンとも）といわれていました。日本での導入は７３５年（天平７）、遣唐使であった吉備真備（きび の まきび ６９５～７７５）が「大衍（だいえん）暦経」や「大衍暦立成」などの天文暦書とともに唐から持ち帰ってきたものです。続日本紀の天平七年四月のところには「辛亥 入唐留学生従八位下 下道（しもつみち）朝臣真備（中略）影を測る鐵尺（くろがねのはかり）一枚（中略）献（たてまつ）る」とあります。［能田忠亮：周髀算経の研究 東方文化學院京都研究所 １９３３ ｐ１０３－１０４］、［京都新聞：星をみつめて 京大花山天文台から ２０２０年１月１５日～１７日、１面連載］、［平泉澄：続日本紀上巻 大日本文庫刊行会 １９３８ ｐ２６５］
日本での条坊制は、６世紀末の飛鳥京ではまだ採用されていません。飛鳥京より後の大宰府、多賀城などは条坊制にもとづいているようですが、詳しい調査は未完了であり、７世紀中頃の難波京、大津京（６６７年遷都）でも条坊制が採用されたかどうかは、研究上の課題となっています。条坊制による都市は、奈良中央部の藤原京（６９４年～７１０年）が最古であり、ついで奈良北部の平城京（７１０年遷都）に移りました。藤原京は周礼の記述どおり大極殿（朝廷の正殿、政治の中枢機関）を宮域の中央に配していましたが、平城京では唐の都である長安や洛陽の天子南面の原則にならい大極殿を宮域の北側に配しました。ついで京都南部の恭仁京（７４０年遷都）、紫香楽宮（７４２年造営、遷都せず）、長岡京（７８４年遷都）、平安京（７９４年遷都）が構築されました。都市の位置は、天文観測や、山、川など特徴ある地形から基準を定めたようですが、平安京では、南北からのずれは角度で２３分で実際の長さでは北へ１キロメートルすすむと、西へ７メートルずれます。平安京の直前に造営された長岡京では西へ２メートルずれ平安京よりも精度がよいようです。このことから長岡京では現地で方位測定していたのに対して、平安京では、平城京の南北に平行する上ツ道、中ツ道、下ツ道という幹線道路「大和三道」を北へ延長したともいわれます。［臼井正：平安京の方位はどうやって決められたか「あすとろ」第１号 花山星空ネットワーク ２００７ ｐ１２］
藤原京、平城京、平安京はいずれも２５平方キロメートル程度の広さです。大陸では異民族侵攻にそなえ、堀や城壁がありましたが、日本では防護施設はなく平城京や平安京では都の入口を示す朱雀大路の北端に朱雀門、南端に羅城門（羅生門とも）が置かれました。朱雀大路は藤原京では幅２４メートル程度の道路でしたが平城京や平安京では幅７０メートル以上の広い道路になります。藤原京は朱雀大路の東に左京、西に右京それぞれ東西に１２条、南北に４坊（計８坊）の大路が設けられ、それによって区切られた区画も「坊」（南北の大路も「坊」）とよばれました。各坊は一辺約２７０メートルの方形ですが、さらに小路によって４×４区画の「坪」に等分されました。つぎの平城京では各坊は一辺約５５０メートルで、面積が藤原京の４倍となり、９条８坊を基本とし、さらに東側と北側に外京および北辺坊が加わりました。各坊や坊内の１６の坪には数詞が付されて「左京三条二坊一二坪」というように表示されました。平安京も９条８坊でしたが、平城京とは異なって道路幅が別に設定されていたので、「坊」やその内部の「町」（平城京の坪にあたる）の面積は完全に均一でした。［福山敏男・中山修一・高橋徹：新版 長岡京発掘 日本放送出版協会 １９８４ ｐ９］
藤原京跡の基準木杭
２０２０年（令和２）、奈良文化財研究所による発掘調査の際、藤原京（６９４年～７１０年）の大極殿院跡で、回廊の基壇の下から木杭が見つかりました。飛鳥藤原京第２０５次調査区の出土で、回廊の位置を設定するのに使われた「基準杭」の可能性があるようです。大極殿院は藤原宮の中心部にあり、「大極殿」を含む南北１６５、東西１２０メートル（寸法は諸説あり）の区間で、天皇の即位など国家の重要な儀式が行われた場所です。大極殿は２０１０年（平成２２年）に復元され以降、周囲の回廊など整備が行われています。写真は奈良文化財研究所から提供、ＨＰ掲載許可をいただきました。（奈文都飛第１４７号 令和３年９月１６日）
木杭は東面回廊の基壇下層から２点、見つかりました。ともに先端がとがった細い杭で、基壇を造る前に地面に打ち込んだとみられます。先端部以外は樹皮が残存しています。１点は長さ８０、直径５．５センチメートル、樹種はヒノキ、他の１点は長さ３７、直径４．４センチメートル、樹種はシキミで異なっています。２点の木杭は９．７メートルほど離れて打たれており、２点を結ぶ線は回廊の中軸線とほぼ一致します。回廊の設置の際、木杭を一定程度の間隔をあけて打ち、基準線を決めていた可能性があります。［奈良文化財研究所：奈良文化財研究所紀要 ２０２１ ｐ８８］、［京都新聞：「藤原宮造営時の基準くい」京都新聞 ２０２１．８．７夕刊］
平城京と北浦定政による復元図
７１０年（和銅３）、元明（げんめい）天皇のときに藤原京から平城京に遷都されました。７８４年（延暦３）に長岡京に遷都されるまでの７５年間は奈良時代といわれています。律令制による国づくりがすすみ、東大寺や全国に国分寺が建設、遣唐使による唐との交流、渤海（ぼっかい、中国東北地方）、朝鮮半島の新羅（しらぎ）との間にも交流が行われました。平城京は東西４．３、南北４．８キロメートルの範囲を中心に東側に張り出し部分がありました。北寄りの中央には１キロメートル平方の平城宮があり、市街地は道路によって碁盤目状に区画されていました。
北浦定政（きたうら・さだまさ １８１７～１８７１）は現奈良市古市の出身で幕末の歴史地理学者です。藤堂藩古市（城和）奉行所に出仕するかたわら陵墓、平城京はじめ大和国一帯の条里（北浦は条里のことを班田と記しています）の調査研究を行いました。陵墓については蒲生君平（がもう・くんぺい １７６８～１８１３、宇都宮出身）の「山陵志」に自己の見解と異なるものを見出したのがきっかけです。
１８５２年（嘉永５）に作成された「平城宮大内裏跡坪割之圖」、「大和國班田略圖」は村名、字名などの古記録と現地を照合し条坊の地割を復元したものです。北浦は測量、地図作成にあたって独自に考案した測量車（一回転で一間の量程車のようなもの）も利用しました。現地を踏査の野帳は「松のおち葉」（５冊残存）と名づけられ、これをもとに条里図を作成しています。携帯用の小さな野帳には方位は北を上に採り、条里の交点に○じるし、境界に△じるしなどの図式記号を使用しています。北浦による平城京の調査以来、大化改新以降にはじまった班田制のうえに平城京の条坊制が施行されたか、その逆であるかは異なる学説が論争になりました。［岩本次郎・木全敬蔵：平城京研究の先覚者 北浦定政に関する基礎的研究「奈良国立文化財研究所年報」１９８９ 奈良国立文化財研究所 １９９０ ｐ５３］、［木村芳一・奈良県史編集委員会：北浦定政の条里制研究 奈良県史 第四巻 条里制 名著出版 １９８７ ｐ１５－１８］、［岩本次郎：平城京と京東条理 直木孝次郎先生古希記念会編「古代史論集」上 塙書房 １９８８ ｐ３５１］
奈良市の東端、日笠町に北原の顕彰碑があります。奈良市街から奈良交通バスで５０分、日笠バス停から県道を北西へ徒歩１５分ほどで光仁天皇田原東陵（こうにんてんのう たはらのひがしのみささぎ）に到達します。北浦は同陵の調査、補修に功績があり墓守も勤めました。顕彰碑は御陵の手前、三叉路の東南にあり北浦の没後、当時の田原村民によって建立されました。碑は刻字が薄く判読不能ですが、碑の左手前に１９７６年（昭和５１）に建てられた北浦定政顕彰会の説明石板でわかります。北原の墓所は奈良市古市町にあります。森鴎外（もり・おうがい １８６２～１９２２）は北浦の偉業をたたえ、「奈良五十首」の中に「なかなかに 定政賢（さか）し いにしへの 奈良の都を 紙の上に建つ」と詠んでいます。
平城京の発掘と復元
北浦定政の研究を引き継いだ考古学者の関野貞（せきの・ただし １８６８～１９３５、当時奈良県技師）によって、１９００年（明治３３）に平城京大極殿跡が発掘されました。その後、棚田嘉十郎（たなだ・ かじゅうろう １８６０～１９２１、植木職人）と溝辺文四郎（ みぞべ・ぶんしろう １８５３～１９１８）が文化財としての保存に尽力しました。
平城京は長岡京への遷都のあと１２００年間、地上には跡かたもない農地になっていました。現在は宮跡の大部分は国有地になり、国立文化財機構奈良文化財研究所によって発掘調査が行われています。平城宮跡内北東にある遺構展示館では掘立柱建物跡、せん積（「せん」は土へんに專＝煉瓦）基壇建物跡、井戸枠、下水管などが展示されています。平城宮跡の北方にある、第一次大極殿は、２０１０年（平成２２）に復元されました。古代の宮都における中心施設で天皇の即位や外国使節との謁見など国家の重要な儀式が行われた場所です。平城京から恭仁京（くにきょう）に一時的に遷都された時点までの大極殿を第一次大極殿、その後、奈良に戻ってからの大極殿を第二次大極殿といいます。第二次大極殿は平城宮東寄りの壬生門北に位置しますが、復元はされていません。
平安京の条坊
平安京は７９４年（延暦１３）に桓武天皇により、現在の京都中心部に都として定められました。桓武天皇の詔（みことのり）にある「此國山河襟帯自然作城」（この国の山河襟帯（きんたい、要害のこと）にして自然に城をなす）の平安京では周囲の山や丘を見通して基準を定めたとされています。北は船岡山、東は大文字山、南は甘南備山、西は小倉山に相当します。べつの説もあり、玄武（北）、青龍（東）、朱雀（南）、白虎（西）の方位の四神にもとづいて造営され、これに相当するのが船岡山、鴨川、横大路朱雀、木嶋（このしま）大路としています。平安京の範囲は現在の京都市街よりずっと狭く、全体に西南寄りで北端の一条大路は現在の一条通、南端の九条大路は現在の九条通（東寺、羅城門跡、西寺跡あり）、東端の東京極大路は現在の寺町通にあたり、西端の西京極大路は現在の花園方面と推定されます。平安時代中期の律令の細則である「延喜式」によれば、都市計画の範囲は南北５２４１、東西４５０９メートルで、その北辺中央に南北１４１０、東西１１４８メートルの大内裏（だいだいり、大極殿、宮殿や官衙）が設定されています。［足利健亮：地図から読む歴史 講談社学術文庫 ２０１２ ｐ４６－５８］
平安京内は南北中央に幅約８４メートルの朱雀大路（現千本通）を配し、それを境に左京と右京に二分しました。南北に走る９本の大路と、これらと直交しながら東西に走る、一条から九条の大路と一条南の土御門（つちみかど）大路と中御門大路の計１１本によって大きく区画されました。東西南北に走る大路と小路によって４０丈（約１２０メートル）四方の「町」と呼ばれる街区に分けられており東西方向に並ぶ町を４列集めたものを「条」、南北方向の列を４列集めたものを「坊」と呼ばれました。また大路によって囲まれた一辺１８０丈（５５０メートル）の区画も「坊」といわれました。一つの坊をさらに縦横３本の各幅１２メートルの小路によって１６区分し、その４区画を「保」、１区画を「町」（ちょう）としました。同じ坊に属する１６の町には、それぞれ番号が付けられ、それぞれの町は「右京三条一坊六町」や「左京三条二坊十二町」のように呼ばれて、位置を示していました。町内はさらに「四行八門」からなる３２区画に区分され、「一戸主」(いちへぬし)とよばれる宅地の基本単位となりました。［故實叢書編集部：禁秘抄考註 拾芥抄 明治図書出版 １９９３ 付図 頁なし（山田安榮校訂：拾芥抄 １９０６の復刻）］
１６世紀前期の平安京を表す九条尚経筆「九条御領辺図」では条里制に隣接した条坊の通りが表されています。この地図は上が南になっており、南の条里「拝志里、柿本里、三木里」などと京内の「唐橋、八条、梅少路」などの通り名が読みとれます。現代の人びとが、ことさら条里制、条坊制を意識したとは思えませんが条坊制は条里制と同様に現在の街なみにも活かされていることが見受けられます。、［東京大学史料編纂所編：日本荘園絵図聚影 東京大学出版会 １９８８ ｐ９７］
平安京の遺跡
平安京の大極殿跡は明治になってから千本通丸太町北東に公園として整備され、１８９５年（明治２８）には「大極殿遺址」の碑が建てられています。後年、平安時代の尺の長さや、磁北と真北との差である偏角の変化などを見直した結果、正確な位置は、この碑の南南東６０メートルの位置であることがわかりました。大極殿の建屋はこれを模して現在の平安神宮になっており、平安京の正庁、朝堂院が８分の５の規模で再現されています。平安京の跡地は現在、市街の土木建築工事の都度、発掘調査されています。
２０１１年（平成２３）には、大極殿跡から１キロメートル南、ＪＲ二条、西側の佛教大学の用地になっている「右京三条一坊」（六、七町あたり、西三条附近）が京都市埋蔵文化研究所によって発掘されました。西暦８５０年頃の公家の屋敷跡と思われる、柱、溝、池などの遺構や土師器、須恵器などが出土しました。この位置は明治初期に内務省地理寮の三角測量で基線が設置されたところですが、その遺構は見つかりませんでした。
２０２１年（令和３）には、大極殿跡から２キロメートル南西、西院小学校の新校舎予定地になっている「右京四条三坊三町」にあたる１１５０平方メートルが京都市埋蔵文化研究所によって発掘されました。この地は１１世紀後半の平安後期に藤原（摂関）家が所有した平安京最大の荘園「小泉庄」（こいずみのしょう）の一部になります。発掘地では９００ヶ所以上の柱穴から復元可能な建物（管理者のいる荘家または倉庫）跡２棟のほか、荘園化する前の遺構や８世紀末頃からあった道祖大路を掘削した人工河川「道祖川」と溢流を流す溝などが見つかりました。
平安京朱雀大路
平安京の朱雀（すざく）大路は、北端の大内裏で南面する朱雀門から南端の羅城門（らじょうもん）まで、平安京の中心を南北に４キロメートルにわたって延びています。船岡山（北区紫野）の頂上を測量の基点としたようです。朱雀大路の幅は延喜式によれば２８丈（８４メートル）あり、柳が並木として植えられ、両わきには貴族の邸宅や役所の建物などがたちならび、迎賓館としての東、西鴻臚館（こうろかん）や天皇家別邸である朱雀院なども建てられていました。本来、朱雀大路が都の中心でしたが、右京側が衰退し中心から外れたため、徐々に縮小され、鎌倉時代以降、大路の機能を失い荒廃しました。また大内裏から北へも道がつくられ、鎌倉時代には「千本通」と呼ばれるようになりました。朱雀大路の遺構は１９７５年（昭和５０）に下京区中堂寺坊城町で発掘調査が行われ、はじめて一部の痕跡が確認されました。ＪＲ山陰線丹波口の東にある中堂寺児童ッ公園南東の道路きわに「平安京朱雀大路跡」碑がみられます。
朱雀大路の南端にあたる羅生門は、たびたび発掘調査がされましたが、遺構は見つかっていません。羅城門は９８０年（天元３）に倒壊し、平安京の正門は羅城門から、すぐ東の東寺（南区九条町、教王護国寺とも）南大門へ移りました。各地の里程標に東寺からの里程がみられることから、当時の「道路元標」（千田稔は「距離原標」と記述）であったともいわれています。［千田稔ほか：京都まちかど遺産めぐり ナカニシヤ出版 ２０１４ ｐ１１８ー１２５］
算師・図師の登場
奈良時代の８世紀初期には、都の造営、班田（のちには荘園）の検田（検注とも）、絵図作成などに正確な測量が必要なことから、造宮職（ぞうぐうしき、のち造宮省と改称）に測量を行う「算師」（さんし）という役職が置かれました。算師は律令制において租税の集計などを本務としましたが、土木・造営関係の分野においても重用されました。算師は官僚養成機関であった大学寮で、算博士のもとで中国伝来の算術を習得し、試験に合格した算生から選ばれました。算術の教科書を算経といいますが、内容としては「周髀」（しゅうひ）という天文学、「九章」（九章算術とも、９章からなる算術書）という測量も含む算術例題、「海島」という、海を渡ることなく島までの距離や高さを算出する方法のほか、「孫子」、「五曹」などがあります。とくに周髀と九章が重要視されました。当時の測量は縄、竿を用い、高度な数学もつかわれましたが、方位磁石の利用は不明、算師が実地測量や絵図作成の実務をあたったかも不明です。算師が記された絵図の例として、８世紀、奈良時代に作成された「東大寺領開田図」２０面のうち４面は現在、重要文化財として国立奈良博物館に所蔵されていますが、そのなかの「越前国坂井郡高串村東大寺大修多羅供分田」には絵図外左下に、国司、検田使などと、ともに算師の肩書と名前も「算師造寺司史生正八位上凡直判麻呂」と記されています。
７５９年（天平勝宝７）に作成された正倉院古文書の「畿内班田司職名録」によれば当時、算師は２０人、左算師、右算師、河内算師、津算師、山代算師などの役職があります。［土木学会：明治以前日本土木史 土木学会 １９３６ ｐ１４７５］
四則算は中国から「九章算術」（ＢＣ１～ＡＤ２世紀か）や「孫子算経」（中国南北朝時代、５～６世紀）などの数学書でも伝えられたようです。方格面積の計算は縦横の長さを掛けることで求められますが、九九（くく）を記した木簡が平城宮跡などでも発掘されており、奈良時代には掛け算は、日常的につかわれていたと考えられます。
１０世紀以降、「図師」（ずし、絵師、画師とも）といった専門職の出現が当時の絵図の奥書や古文書から読み取れます。図師の役割は田畑の場所を熟知し、土地の境界を木杭などで明らかにして絵図を作成、面積を算出して台帳をつくることでした。測量に際しては長距離の一直線で視通を得ることが困難な場合は無風時に煙を立てて観測することも行われたようです。図師は少なくとも１６世紀まで存続しました。図師と算師の役割分担や同時期に共存していたのかも不明です。［亀田隆之：奈良時代の算師について「日本歴史」第１２１号 日本歴史学会 １９５８．７ ｐ２－１０］、［奥野中彦：古代田図と図師「日本歴史」第３１１号 日本歴史学会 １９７４．４ ｐ７８－８９］、［水野柳太郎：面積計算法と方格地割 名古屋大学日本史論集 上巻 吉川弘文館 １９７５ ｐ３７］、[京都市埋蔵文化財研究所、京都市考古資料館：乙訓の条里「リーフレット京都」１９９０．３ 頁なし] 、［木全敬蔵：図師の研究「地図」Ｖｏｌ．１９ Ｎｏ．４ １９８１ｐ１８－２２］、［金田章裕：古地図からみた古代日本 中公新書 １９９９ ｐ２７－３１］
荘園の成立と変遷
７４３年（天平１５）に、土地の開墾者には永久に所有権を認めるという「墾田永年私財法」が成立してから、農民は班田収授によって貸し与えられた土地のほか、自ら開墾した墾田を所有しました。一方、有力な社寺や公家は、政府から与えられた莫大な経済力で、周辺の農民を支配下にいれ、大規模な開墾を行い、多くの墾田を得ることができました。墾田を私有することは、律令制度で定められた公地公民制の例外と位置づけられます。このように拡充された領地を荘園といいますが、荘園の「荘」は「庄」ともいわれ、領地を管理する執務のための建物や倉庫を意味し、「園」は土地のことで、荘園には集落も発達しました。律令制度によって開墾された墾田をもとに成立した荘園は初期荘園と呼ばれています。領家、別府、別所、新荘などの地名は荘園集落の名残です。初期荘園は畿内である山城国・摂津国・河内国・大和国・和泉国の５ヶ国に多く存在しました。
初期荘園は国家組織に依存しており、社寺や公家の私有地でありながら輸租田(ゆそでん)といい、税を課され、税は地方の長である国司へ納められ、その一部は社寺や公家に還元されましたが、階級の高い社寺や公家は税を免除されていました。初期荘園の特徴は、原則、開墾者が土地を所有し、税が課されることです。
平安時代には違法な手続きにより取得した荘園や、四至（しいし、境界）が不明瞭な荘園は整理、停止されるという荘園整理令もたびたび発令されました。９０２年（延喜２）、醍醐天皇は直営田をやめ、もとの班田収授に戻ることを命じましたが、戸籍はすでに崩壊し、班田も人を単位に税を課すことが不可能になっていました。そこで人ではなく、土地に課税することになっていきます。徴税の責任を負う国司の最上位は受領（ずりょう）と呼ばれ、受領が所定の徴税額を朝廷に納めることになります。
やがて時代の経過とともに朝廷中心の時代がおわり、公地公民制をとっていた律令制度がくずれていくなかで、初期荘園は９世紀には衰退しました。もともと開発や経営は近傍の農民や浮浪者や逃亡者を利用しており、先を見た労働力の確保や国家権力を背景とした経営方式に問題があったとされます。［阿部猛：研究入門 日本の荘園 東京堂出版 ２０１１ ｐ１０］
初期荘園が衰退しつつある時期にも、有力な社寺や公家によって荘園の開発がすすめられました。しかし他の領主の干渉を逃れたり、課税逃れを目的として、地方の長である国司や中央の有力な社寺、公家に荘園を寄進するケースが増加してきました。社寺が公家に寄進することもありました。寄進は形だけで、実際は従来どおり豪族が支配していました。平安時代後期に摂政と関白を任せられる摂関家の所領の多くは寄進によるもので、当時の権力者であった藤原氏の経済基盤も寄進によって築かれました。このような荘園は以前の初期荘園（墾田地系荘園、自墾地系荘園とも）にたいして、寄進地系荘園と呼ばれ１１世紀半ばの鎌倉時代以降、各地に発生しました。
初期荘園は墾田によって成立した荘園で、土地は開墾者が所有しましたが、寄進地系荘園は寄進行為によって成立した荘園で、土地は有力な社寺、公家が所有しました。初期荘園では原則、課税されましたが、寄進地系荘園では課税されない特権「不輸の権」をもち、その土地を「不輸租田」といいます。このため寄進地系荘園は免田型荘園ともいわれます。さらに国司の役所である国衙（こくが）の役人や、耕地の面積を調査する検田使（検注使とも）などの立ち入りを拒否する「不入の権」まで得ることがありました。後には不輸、不入の荘園が一般化し、山野も含めた東西南北の境界を示す四至（しいし）が支配領域になりました。これを領域型荘園と呼ばれることがあります。この時点で多くの土地が私領となりましたが、まだ公領や国衙領と呼ばれた朝廷の領地も並存していました。寄進を受けた荘園領主は領家、その上位を本家といい、下位は現地の責任者である名主（みょうしゅ）、一般の農民である作人となります。
名主は古代末期から中世にかけて公領や荘園領主から名田（みょうでん、単に名とも）の経営を請け負うとともに、領主への貢納などの公事を担った階層であり、後の大名（だいみょう）は、大名主より転じた用語です。名田は名主の名前を冠して権利を表明した土地です。荘園で働く農民は、田堵（たと）といいますが、田堵はこれまで受領を介して国に納めていた税を、荘園領主である領家に納めるようになりました。口分田は、つぎつぎ名田となり班田収授は行われなくなり、これまでの班田収授で貸し与えられた耕地は実質的に私有地になりました。［伊藤俊一：荘園 中央公論新社 ２０２１ ｐ８４］
平安時代、１０６９年（延久１）には後三条天皇による「延久の荘園整理令」によって荘園の整理が行われます。１０４５年（寛徳２）以降に取得した荘園は認められず、それ以前に「不輸の権」を得た荘園でも、明確な証拠のないは場合は公領とされました。記録荘園券契所（けんけいしょ）という機関を設けて審査を行い、その結果、社寺や公家などの領主に年貢（米）を納める（私的に吸いあげられる）荘園と、国司をへて受領に税を納める公領が明確に区分されました。いずれも「職」（しき）といわれる経済的な権利が一つの土地の範囲に重なり合って存在し、複数の階層を通じて支配されていました。このような土地支配のことを「荘園公領制」とよばれ、１１世紀中期から１２世紀初期にかけてはじまり、鎌倉時代前後に最盛期を迎えました。中世の荘園や公領の現地での実務は荘官（代官）が行いました。荘官の呼称は時代と場所によって、様々であり預所（あずかりどころ）、下司（げし、「げす」とも）、公文（くもん）などがあり、後の地頭（じとう）も荘官です。
１１８５年（文治１）に成立した源頼朝（みなもと・よりとも １１４７～１１９９）による鎌倉幕府は、それまで朝廷から任命された国司にかわり、将軍の従者である御家人を、国には守護として置き、荘園や荘園以外の公領（国衙領）には地頭（じとう）を置きました。これまで「国」（地方）の支配者は「国造」（くにのみやつこ）から、大和朝廷の律令制で「国司」にかわり、さらに武家政治によって「守護」にかわったことになります。これまで武士は天皇を警護する「滝口の武士」としておかれていただけですが、鎌倉時代になると領主などが武装するようになり、武士が誕生してきました。武士である守護は公家同然に昇殿をゆるされ、数ヶ国の守護を兼ねることもありました。また国政は守護代にまかせ守護自身は都に常住し、税をかけるだけの存在でした。もともと庶民であった武士が新興の地主として政権を得たことは、歴史で初めて庶民が前面にでてきたことになります。
鎌倉時代には荘園の新設はほぼ、なくなりましたが、地頭による荘園の侵略が頻発し、地頭が社寺や公家の荘園領主に年貢を納めなかったり、滞納したりすることもありました。 そのため「所務沙汰」（しょむさた）という、土地の争いについての裁判も行われましたが、一方、荘園領主は地頭から一定額の年貢を納めさせる代わりに、現地を完全に地頭にまかせるという「地頭請」も起こりました。荘園の絵図をつくり、地頭と領家の区分を図示で約束する「下地中分」（したじちゅうぶん）もおこなわれました。「下地」は収益権のある土地であり、これを折半してお互いに領有を認めることです。鎌倉時代後期には「悪党」とよばれる武士が現れます。「悪」は悪いの意味だけでなく、能力があり恐るべきという意味もありました。荘園間の争い、本家と領家の争いなどの訴訟では相手の行為を悪党と呼んで非難しました。
守護や地頭、また直接農民層を支配していた有力農民の国人（こくじん）は基本的には徴税のための統治者であって、大土地所有者ではなく、灌漑、治水などは農民が氏神を中心にした「惣」（そう）という自治的な組織で行いました。国衙領については国が大田文（おおたぶみ）や田文（たぶみ）、田数（でんず）帳ともいわれる土地台帳を作成し、農地の面積や収量を把握し、徴税の基礎資料としていましたが、荘園に関しては課税も調査も行われず鎌倉、室町時代までつづきます。惣（惣村）は農民によって団結を深め、領主が過酷な税などを課してくると「一揆」（いっき、武装蜂起）によって抵抗しました。広範囲の惣の農民が同じ要求を掲げて蜂起することは土一揆（つちいっき、どいっき）とも呼ばれ、これに対して幕府が借金を免除するという徳政令を出すこともありました。
大田文については、１１８９年（文治５）に源頼朝（みなもと・よりとも １１４７～１１９９）が陸奥、出羽両国の図帳や太田文を徴収したとの記録があります。吾妻鏡の文治５年９月１４日の項によると「十四日辛未（かのとひつじ） 二品令求奥州 羽州両国省帳 田文己文書給」とあります。二品（にほん）は源頼朝のこと、省帳は図帳のことです。［高橋秀樹：新訂吾妻鏡三 和泉書院 ２０１８ ｐ１２４］
室町時代の寄進の例として京都東寺に伝来した古文書群、東寺百合文書（ひゃくごうもんじょ）には「右京職領田地手継券文」として当時の土地寄進状が残っています。寄進元、寄進先、土地の広さ、場所、年貢などが記載され以前の譲渡書類が添えられています。
納所乗珍寿賢田地名主職寄進状
奉寄進 東寺西院逆修料田之事
合半者 本所右京職 在所西坊生巷所也 北者信乃小路限 南者九条限
右田地者 為逆修 本券三通相副 永代奉寄進所也 但於御年貢者 寺家十三合之舛仁七斗弐升此内ニテ本所役四百三十九文出之 此外諸公事無之 仍永代寄進状如件
長禄三年己卯十二月六日 納所法橋 乗珍
［京都府立総合資料館：東寺百合文書 思文閣出版 ２０１１ ｐ１０３（保管箱：ト函 一一二、上記文書の原本は異字体が多く、それに近い文字に置き換え）］
大意はつぎのとおりです。「乗珍（人名）は生前の逆修（死後の冥福を祈る仏事）のため、東寺に土地を寄進します。その面積は１段の半分（１８０歩）で場所は西坊城、北は信濃小路、南は九条の間です。年貢は東寺が使用する１３合枡で７斗２升、この中から右京職へ４３９文納めるほか税はありません。１４５９年（長禄３、室町時代）１２月」
土地の売買については各地に売券として記録が残されています。売券は平安中期から江戸時代まで土地・家屋などの売買の際、売り手から買い手にわたわたす証文で、沽券(こけん)とも呼ばれます。売券には売主、買主、土地の位置、四至（しいし、境界）、価格などが明示されており、現代の土地登記簿に相当します。例として京都大原の勝林院（しょうりんいん）などに室町時代に買収した際の売券が多数残されています。売券によれば大原では、ほとんどの土地が勝林院に集積されたようです。また徒然草の作者、吉田兼好（よしだ・けんこう １２８３頃～１３５２頃、本名は卜部兼好）の遺品には大徳寺文書として１３１３年（正和２）の土地売券があり、公卿（三位以上の貴族）、六条有忠（ろくじょう・ありただ １２８１～１３３９）から山科小野庄の田一町を銭九十貫文で買い取っていることがわかります。［京都市歴史資料館：大原 生活と信仰 テーマ展図録 ２０１７．２］、［角川書店編：徒然草 角川文庫 ２００２ ｐ４２、１３５］
荘園は室町時代にも存続しましたが、村落による自治がすすみ解体の兆しが見えます。１５世紀中期の応仁の乱以後、伝統的な荘園制は崩壊し荘園領主、公家、大寺院などは荘園からの収入を失いました。荘園の複雑な支配体制は、戦国時代には守護が消え、かわって大名（守護大名とも）が荘園や国衙領という枠を超えて、単独で支配権をもつ一円知行（いちえんちぎょう）に移ってきました。一円知行は荘園の重層的に入り組んだ支配、権利関係を廃して、大名が一元的に（単独で完全に）土地を支配することです。武士社会では知行何石で表される階級を石（こく）取りといい、大名から「扶持」される下級武士を何人扶持といいました。一人扶持は玄米で一日五合、一年で一石八斗になります。上級武士に世襲的に与えられる俸禄は家禄といい、たとえば家禄八百石の武士は、米が八百石収穫できる土地を主君から拝領している領主（地頭）であり、収穫は四公六民で分割されたので４割が領主の取り分となりました。
領国の大名は、いままで「惣」で行っていた灌漑、治水なども行うようになり、農村は「惣」から自衛を必要としない「郷村」（ごうそん）に変わってきました。荘園の形骸化が進み最終的には豊臣秀吉の山城国からはじまった全国的な検地によって荘園は解体しました。平安時代後期にはじまった中世の荘園制は４００年あまり続いたことになります。
荘園は全国いたるところに発生したため、いまも地名に〇〇荘といった名称もありますがそのルーツはわからないところも多いようです。国立歴史民俗博物館のデータベース「日本荘園」には、それぞれの荘園ごとに所在や荘園領主、史料出典などが整理されています。たとえば山城国愛宕郡には「蓼倉荘」、「粟田荘」、「河原荘」など１５件が載っています。
富山県入善町じょうべのま遺跡
富山県の北東端、入善町（にゅうぜんまち）田中に「じょうべのま遺跡」という荘園遺跡があります。あいの風とやま鉄道（旧ＪＲ線）の入善から北へ１．５キロメートル、富山湾に面したところです。じょうべのま遺跡は平安前期と鎌倉前期の２期に分かれた荘園遺跡と推定され、国の史跡になっています。荘園の中核とされる掘立柱の主屋（１１×８メートル）と脇屋１０数棟から構成される建物跡や、墨書土器、木簡、下駄などが出土されました。７４９年（天平勝宝１）には越前、越中を中心として大規模な寺田が東大寺により設けられています。［荘園研究会：荘園絵図の基礎的研究 三一書房 １９７３ ｐ５２－５３、長岡篤「奈良時代における東大寺領絵図について」］
「じょうべのま」は出土遺物の木簡の銘に「東大寺領丈部庄」とあり、この「丈部」の読みが転化されたとか、過去の土地所有者か小作人の「ジロウベイ」がなまったものとか諸説があります。「ま」は北陸地方で海岸の船着き場の意味であるようです。この場所から遺跡が見つけられたのは１９４１年（昭和１６）頃ですが、１９７０年（昭和４５）頃から発掘調査がはじめられ、１９９０年（平成２）から公開されています。現場は復元された建物基礎部を中心とした公園になっており、東西１００、南北１３０メートル程度の広さです。南東に白馬岳はじめ北アルプス北部が望めます。［古代学協会編：平安時代史事典 本編上 角川書店 １９９４ ｐ１２４３］、［富山新聞社：富山県百科事典 １９７６ ｐ３９９］、[富山県教育委員会：じょうべのま遺跡発掘調査概報（３）入善町教育委員会 １９７５]、［入善町教育委員会事務局：入善町国指定史跡 じょうべのま遺跡 パンフレット 発行年不明]
「じょうべのま遺跡」のように荘園が海岸のすぐそばに位置する理由としては、周囲にはすでに条里制が施行され水田耕作に適した既開発地があり、新たな荘園の開発には海岸近くしか適地が得られなかったと考えられます。しかしその反面、物資の海上輸送には適したという利点もあります。［額田雅裕：絵図でよむ荘園の立地と環境 古今書院 ２０１７ ｐ１－２、本書ではとくに「じょうべのま遺跡」はとりあげていません。］
日根荘の荘園景観
大阪府泉佐野市には１２３４年（天福２）に成立（立荘）した九条家領の荘園「日根荘」（ひねのしょう）があり、日根野村のほか入山田村、鶴原村、井原村が含まれていました。その後、領域は次第に守護領などとなって、九条家の支配から離れていきました。［中世公家日記研究会：政基公旅引付（まさもとこうたびひきつけ）和泉書院 １９９６ ｐ３５２］
「和泉国日根荘日根野村絵図」は九条家に日根荘の開発を一任された、久米田寺（現在の岸和田市池尻町）が１３１６年（正和５）に作成した絵図で、描写された景観は現在も残されているものがあります。絵図の最上部（東端）には日根荘の政所（まんどころ、役所）であった無辺光院、その隣に八王子神社、右上方には大井関明神（現在の日根神社）、その下に溝口大明神（現在の比売（ひめ）神社、日根神社境内）、また右端（南端）には樫井川（かしいがわ）が描かれています。このあたりは現在の日根野土丸地区で、ＪＲ日根野から南東へ３キロメートルに位置します。［伊藤俊一：荘園 中央公論新社 ２０２１ ｐ１６４］
この図とはべつに「和泉国日根荘日根野村近隣絵図」があり、日根野村を中心に、現在の泉佐野市のほぼ全域が描かれています。未開発の荒野は日根野村の下手と井原村に大きく広がっていたので、この地域の開発をめざして作成されたようです。和泉地方の気候は少雨で、河川の流域面積も狭く、開発にあたり水の確保が課題でした。このため、ため池の築造や河川に井堰を設けて用水路を整備しました。樫井川に設けられた井堰からの用水路「井川」（ゆかわ）は日根神社と慈眼院の間を通り、北へ段丘面に広がる農地を潤しながら、十二谷池まで続く全長２．８キロメートルを高度差３メートルで流れるように作られました。
１６世紀の戦国時代にはいり、全国の荘園制は消滅しつつありましたが、日根荘の領主、九条政基（くじょう・まさもと １４４５～１５１６、前関白、号は慈眼院）は貴族でありながら、みずから現地で支配し再建にあたりました。しかし、守護や国人により領地は失われ、年貢収納も思うにまかせず、日根荘最奥の現大木（おおぎ）地区の入山田村だけ残りました。九条政基が１５０１年（文亀１）から４年間、入山田村の長福寺（現在消滅）に滞在したときに記された「政基公旅引付｣（まさもとこうたびひきつけ、宮内庁所蔵）は自筆の日記で、内容は荘園領主・室町幕府・守護などの動向、当時の惣村の日常生活の様子、惣村の一揆や逃散などによる支配者への抵抗の動きなどが記述されています。［永原慶二：荘園 吉川弘文館 １９９８ ｐ２９１－２９２］
日根野土丸地区から南東へ３キロメートルの大木（おおぎ）地区にも日根荘の遺跡が見られ２０１３年（平成２５）には「日根荘大木の農村景観」として重要文化的景観に選定されました。大木地区はＪＲ日根野から南東へ６キロメートル、バス２０分のところです。
田染野荘の荘園景観
大分県豊後高田市、国東半島西側にある田染荘（たしぶのしょう）は豊前国国東郡にあった宇佐神宮の荘園でした。田染荘は九州に２万町歩以上の荘園をもつ宇佐神宮の支配下にあり、宇佐神宮の神官の子孫が田染氏を名乗りました。近世に入ると荘園としての位置づけは消滅し、近世初期は小倉藩領の飛び地、高田藩をへて、１７世紀中期には、田染地区の大部分は島原藩の豊州御領に編入されました。島原藩は１６８９年（元禄２）に田染地区の状況を把握するために村絵図を作成しており、天保期の見直しの際に作成された写しが田染支所・熊野村庄屋末裔などに伝来していました。現在は豊後高田市の所有となっており「島原藩領田染組村絵図」として県指定有形文化財となっています。［豊後高田市教育委員会：国東半島「田染」名勝調査報告書 ２０１９ ｐ９］
田染荘の小崎地区（田染小崎）には低山にかこまれ、区画された稲田が形成されており、景観は平安・鎌倉時代の集落や水田の位置がほとんど変わらずに残存しています。今日まで大規模な圃場整備やコンクリート用水路などを選ばず、景観が維持され保存されています。２０１０年（平成２２）には「田染荘小崎の農村景観」として重要文化的景観に選定されました。選定理由は「中世に遡る宇佐八幡宮の荘園遺跡に起源を持つ農耕・居住に関する良好な文化的景観である。近世から近代にかけて緩やかに進化を遂げた国東地方の農耕・居住の基盤的な土地利用形態を示す文化的景観である。」となっています。田染小崎へはＪＲ宇佐から南東へ９キロメートル、車で３０分を要します。現地には展望台があり広範囲の景観が得られます。
荘園の境界
荘園の成立後、境界をめぐっての争いや農産物の略奪などの争いが多かったようです。そこで土地を守るために武器をもって戦う武装集団が出現しました。武装集団を構成する武士の登場は平安時代後期の９世紀末から１０世紀頃で、１１世紀になると平氏、源氏といったまとまりになります。武士の領地の多くは荘園のなかにあり略奪した土地も荘園の一部になりました。武士は荘園という大農地を守り拡大することに専念しました。それは土地が米を産出し米経済の基本となるからです。
荘園の実地境界は山、谷、河川など自然物や道路、条里の区切りによることが多くありました。境界は「際目」（さいめ）ともよばれました。現在も地名の例として京都市伏見区淀際目町という集落が存在しています。荘園の四隅には境界を標示する立木、木杭、石柱などを立てたり、土盛や木炭を埋めることもありました。これは「四至傍示」（読みは「しいしぼうじ」または「しいしほうじ」、「傍」は「榜」または片へんに旁）と呼ばれ、四至は四角形の東西南北各辺を表し、傍示は四角形の四頂点になります。そのため傍示には艮（丑寅うしとら）、巽（辰巳たつみ）、坤（未申ひつじさる）、乾（戌亥いぬ）の方位が与えらました。また地形が複雑な場合は補助的に「脇傍示」が増置されました。荘絵図上では丸（塗りつぶしの場合もあり）や棒状の記号で表示されていることが多いようです。
「傍」は札（ふだ）の意味もあり、後には分木（ぶんぎ）ともいわれています。傍示には荘名や方向を明示した木杭もあります。現在の境界標と異なるのは、傍示は荘ごとに独立して立てられ隣接する荘との間に緩衝（無所有）地帯が存在することもありました。荘園が設置されることを「立荘」といわれますが立荘には関係公私人が立ち会い傍示が設けられ、また廃絶するときは、まず傍示が廃棄されました。［荘園研究会：荘園絵図の基礎的研究 三一書房 １９７３ ｐ１３－１６、西岡虎之助「荘園の傍示」］、［荘園絵図研究会：絵引荘園絵図 東京堂出版 １９９１ ｐ１８５ （佐藤和彦：「堺・傍示」）］
傍示の例として、寺院の境内図で１２３０年（寛喜２）に作成された「山城国神護寺領高尾山絵図」には「高山寺丑寅傍示」、「辰巳傍示」、「素光寺」（坤にあたる傍示か）、「乾傍示」（「乾」のつくりは「し」」）や脇傍示として「長谷口」、「大政峯」、「菖蒲谷」、「押持谷 水谷」の文字が見当たります。このほか同年に作成された「山城国主殿寮領小野山与神護寺領相論指図」には根元が太く先が細長い形状の傍示杭が描かれ、「松尾峯」とその右に「前△神護寺坊傍示」（△は判読不明）の文字があります。「前」の文字と相論（訴訟）の絵図であることから、この傍示杭はかつて、この位置にあったことを表しているようです。［東京大学史料編纂所編：日本荘園絵図聚影 ２近畿１ 東京大学出版会 １９９２ 図番２－１３、２－１６］、［西岡虎之助：日本荘園絵図集成（上）東京堂出版 １９７６ ｐ６２、１９０］
「傍示」は地名として、いまも大阪府交野市傍示（ほうじ）やその近傍の奈良県生駒市高山町傍示（ほうじ）などに残っています。「傍示」と同様に「つくし」という語がつかわれていることもあります。「つくし」は地面に突き刺した棒のことで境界の目印にしました。いずれも境界線としての標縄（しめなわ、注連縄とも）と同じ意味につかわれているようです。標縄は神域と現世を隔てる結界とされます。万葉集には「標野」（しめの）という言葉がでていますが、一般の立ち入りを禁止した御料地を表わしています。額田王（ぬかたのおおきみ）の作 「あかねさす紫野行き標野行き野守は見ずや君が袖振る」 は、天智天皇（６２６～６７２、中大兄皇子）が蒲生野（滋賀県）で狩りを楽しまれたとき、大海人皇子（のちの天武天皇）と額田王との相聞歌です。大阪府寝屋川市「点野」（しめの）、同枚方市「禁野」（きんや）も「標野」と同義で平安時代に皇室の狩猟場が置かれていました。［谷勇二：山名の不思議 平凡社ライブラリー ｐ１９０］
境界標石は聖書にもあらわれます。旧約聖書 箴言（しんげん）２２章２８節につぎのとおり載っています。"Do not move an ancient boundary stone set up by your ancestors."、"boundary stone"は境界標石ですが日本語聖書では「地境」と訳されて、「あなたの先祖が立てた昔からの地境を移してはならない」となっています。土地の境界には石が置かれただけの場合が多かったのですが、それをこっそり動かして自分の土地を広げてはならないと教えています。祖先が建立した境界標石は「主」（神）が割り当てた土地の境界を示しており、境界標石を動かすことは他人のものを、だまし取り、また主のものに手を触れることにもなります。［旧約聖書 箴言 ２２：２８］
また古代ローマではテルミヌス（Terminus 終点）という土地の境界に立てた標石や標柱の神がありました。農地の境界を示す標石を神格化したもので、富の公正な分配を司る神でもありました。ターミナルの語源にもなっています。［平凡社：世界大百科事典 １９巻 １９８８ ｐ２３２］
現在の日本の刑法では境界標の損壊などについて罰則があり、「（境界損壊）第二百六十二条の二 境界標を損壊し、移動し、若しくは除去し、又はその他の方法により、土地の境界を認識することができないようにした者は、五年以下の懲役又は五十万円以下の罰金に処する。」と定められています。
兵庫県太子町傍示石
兵庫県太子町は町名の示すように推古天皇が聖徳太子に与えた荘園と伝えられています。 この地域は奈良法隆寺領の鵤荘（いかるがそう）として知られ中世の荘園絵図や古文書、条里の方格地割の遺跡が残存しています。傍示石の「傍」は片へんに「旁」または「榜」と記載される文献もありますが本文では便宜上「傍」を使うこととします。
傍示石については中世（１４世紀中頃か）の播磨国地誌、峯相記に「太子御下リ有テ四方ノ堺ニ傍示ノ石ヲ埋ミ給」とあり、また法隆寺に残る１３２９年（嘉暦４）の「鵤荘絵図」には「御傍示」（傍の人べんは片へん）とも記載、江戸時代後期の「平方村・同出屋敷・柳村入会山絵図」にも「太子なげ岩」と記載されており、鵤荘（いかるがそう）の周辺には太子が境界として埋めた傍示石があると伝えられていました。ところが、いつの間にか太子が現ＪＲ網干の北１．５キロメートルにある檀特山（だんとくさん、標高１６５．１メートル）の山頂から石を投げて、その落ちた範囲を土地の神様からもらったという伝説にすりかわったようです。そのため傍示石を「太子の投げ石」とか「太子のはじき石」と呼ばれています。１９７１年（昭和４６）、この伝説上の石が「鵤荘ぼう示石」として兵庫県指定文化財になりました。［太子町立歴史資料館：太子町を描く絵図の世界 ２００１ ｐ６、ｐ１８]
文化財指定当時の４ヶ所の名称は福田、平方（ひらかた）、矢田部、太田でしたが地名として適切でなく現在は鵤北山根、平方、東南、東出と呼ばれています。このほか文化財指定外のものが２ヶ所、松ヶ下と桜ヶ坪に現存しますが、荘園絵図と一致するのは指定外の１ヶ所、桜ヶ坪の標石のみです。それとて当該標石の歴史的根拠は乏しいようです。
鵤北山根の傍示石は聖徳太子ゆかりの斑鳩寺の北８００メートル、住宅地に隣接した水田跡の中で住宅のよう壁から４～１０メートルにあります。標石上面の一辺４０、下底の一辺６０センチメートル、地上高さ１メートルで、上面はやや南へ傾斜しています。南のよう壁には太子町教育委員会の説明板があります。［太子町教育委員会：播磨国鵤荘現況調査報告Ⅱ １９８９ ｐ５２］
平方の傍示石は大歳神社すぐ南を走る道路の真ん中で、この標石をはさんで車道が二つに分かれています。大きさは東西、南北方向とも８０～９０、地上高さ６０センチメートルであり兵庫県教育委員会の説明板も日英両文です。この標石はもともと神社東の水田にあり、道路建設にともない現状保存され道路が計画変更されることになりました。［栗岡清高：鵤荘傍示石（傍は片へん）保存問題の教訓 太子町立歴史資料館「館報」１号 １９９８ ｐ１］
東南（とうなん）の傍示石は檀持山の直下を走るＪＲ新幹線と、それを横切る送電線の交差地点のすぐ南の住宅地にあります。直径４０～５０センチメートルで、加工され丸みを帯びた茶色の石が高さ２メートル程度の祠に安置されています。「聖徳太子御遺跡 御傍示石」（傍の人べんは片へん）の表示と兵庫県、太子町教育委員会の説明板が見られます。もともと現位置の５０メートル西の水田にあったものが１９５５年（昭和３０）に祠が建設され祀られたものです。
東出（とうで）の傍示石は太田小学校の西にあり学校のよう壁に隣接して「子育地蔵尊」と並んでおり、ほかの傍示石と異なり２個対になっています。地蔵寄り北側の傍示石は底辺１００～１１０、地上高さ７０センチメートルの角ばった石で、５０センチメートル南よりの傍示石は幅３０、奥行８０、地上高さ６０センチメートルで左肩下がりの石です。太子町教育委員会の説明板も見られます。この傍示石はもともと近くの水田にあったのですが東出荒神社境内に移され１９８２年（昭和５７）頃、小学校の増設工事にともない神社が移築することになり石も現在地に移設されました。［太子町教育委員会：播磨国鵤荘現況調査報告Ⅲ １９９０ ｐ４９、ｐ１０３］
松ヶ下の傍示石は集落の西端、Ｔ社の工場裏で山の際にあります。巨大な石塊で幅１８０、奥行１１０、地上高さ９５センチメートルあり太子町教育委員会の説明板も見られます。これも現位置の６０メートル北の水田から移設されたようです。［太子町教育委員会：播磨国鵤荘現況調査報告Ⅳ １９９１ ｐ１３３］
桜ヶ坪の傍示石は太子・龍野バイパス道路の南２００メートル、火葬場東の畑を通る狭い農水路のそばで、Ｙ氏宅の東裏に当たります。幅６０、水路底面からの高さ３０センチメートルで奥行は土に埋まって不明、説明板もありませんが近くの民家の人に案内いただきました。太子町町立歴史資料館の話では、この石だけが古地図に記載の傍示石の位置と一致するとのことです。しかし傍示石であることを立証するには十分ではありません。
東南と松ヶ下の角ばった礫を含んだ石塊は角礫凝灰岩であり、兵庫県北部、揖保川上流の火山地帯で数百万年前に生成された岩石が押し出され転石になったものと思われます。開墾が十分でなかった聖徳太子の時代にはこのような大きな石塊が散在しており境界石として利用された可能性があります。
以上、太子町で傍示石とされるところは地中埋没、亡失などを除きほぼ探訪しましたが、標石というよりも単なる路傍の自然石といった感が強く、かつ聖徳太子の伝説とあいまって古代条里制にかかわる標石であることを立証するには歴史資料が乏しい現状です。この傍示石とされている石を境界標識以外に用水路施設として用いられたか、あるいは信仰対象とも想定することができます。
文化財指定は一種の権威づけという意味を持ちますが多くの人はそれを無批判に受け入れており、たとえ疑問が起こっても公的な指定を口実として検証を諦めている場合も少なくありません。今後の調査研究、現場の保存に注目したいと思います。［小林基伸：「鵤荘傍示石」（傍は片へん）についての覚書 大山喬平教授退官記念会編 日本社会の史的構造 思文閣出版１９９７ ｐ７２５］
岡山県赤磐市縄目石・睨み石
赤磐市の西部、ＪＲ瀬戸から砂川を６キロメートルほど遡ります。旧赤坂町から旧山陽町にかけて古代条里制にもとづく土地測量にあたって基点の役割をはたし、また境界を示すためにも用いられたと考えられる標石があります。旧赤坂町東窪田に残る「縄目石」、旧山陽町上仁保、西仁保、下仁保に残る「睨み石」などがあります。これらは伝承上のことであり当該標石については旧町村史に載っていますが、歴史的な裏づけに乏しいものです。［岡山縣赤磐郡教育會：改修 赤磐郡誌 全 岡山縣赤磐郡教育會 １９４０ ｐ３３７－３３９］
「縄目石」というのは「なめら石」ともよばれ、その呼称からは石と石を結んで測量のために縄を張ったことが想像されます。東窪田にはＫ美容院の南に１ヶ所残存しています。３０年ほど以前（１９７６年頃か）、道路拡幅の影響で西の側道へ数メートル移設されていますが１９７９年（昭和５４）に赤坂町（現赤磐市）指定史跡になっています。幅４０、高さ５０センチメートルで先端が細めの花崗岩でしたが現在は大部分埋没し幅２７、奥行１４、地上高さ２０センチメートルになっています。以前はこのほか２ヶ所にあったと伝えられています。［西山村史編纂委員会：西山村史 全 教育出版 １９５４ ｐ３７－３８］、［赤坂町教育委員会：赤坂町誌 赤坂町 １９８４ ｐ６１９］
「睨み石」も縄目石と同様に測量基点の役割がありましたが、傾斜地ではうまく縄が引けないため目標の標柱を立ててこの位置から、またはこの位置を睨んで条里を定めたといわれています。現在、上仁保はじめ３ヶ所残存しています。
上仁保の「睨み石」は西山団地の南端で老人施設「グループホーム」から道を挟んで北の丘陵斜面にあります。カキの樹の下で、そばには旧山陽町の説明板が建てられています。幅３０、奥行２８、地上高さ７５センチメートルの不整形の花崗岩です。［山陽町史編集委員会：山陽町史 山陽町 １９８６ ｐ１４８－１５１］
西仁保の「睨み石」は西仁保集落の中央、四つ角東北に地蔵がありその前に石がありますが表示板もなく赤磐市教育委員会で確認しましたが、「睨み石」と伝承されているとのことでした。幅８０、奥行４０、地上高さ４０センチメートル程度の丸みを帯びた石です。
下仁保の[睨み石」はＫ氏宅の外庭先、消火ホース箱の右隣にあります。元は現位置の南西１０メートルの地点にあり４、５年前に移設されています。代々大切な石であると伝えられていたそうです。Ｋ氏宅前の細い道から１メートル北西へ奥まったところにあり幅５０、奥行２８、地上高さ９８センチメートルの花崗岩です。上端から５０センチメートル下で折損しておりセメントで補修されていました。
「睨み石」の近くの民家には「ナワメスジの窓」とよばれ白壁に１０センチメートル程度の四角い穴が開けられ魔除けとされています。この窓から見通した線が条里の区画線に一致しているともいわれています。［谷岡武雄：聖徳太子の榜示石 學生社 １９７６ ｐ５８－６７］
文献などがすくない伝承は虚実が微妙に混在しているのが普通で、その痕跡を確かめることができる場合には、おもしろさが増します。
地名に残る「際目」
荘園の境界は「際目」とも呼ばれました。いまも地名に残る場所が京都市伏見区にあり淀際目町（よどさいめちょう）といわれます。京都市の南端にあたり、北に宇治川、南に木津川に挟まれた低地です。この地では１８９６年（明治２９）から明治末期まで木津川、宇治川の大規模な付け替えが行われました。現地へは京阪電鉄淀からバス京阪宇治行で淀大橋の南詰め、「北川顔」（きたがわづら）で下車すぐになります。この地は京都府久世郡久御山町の西に接しており、京都府八幡市の飛地である八幡長町、樋ノ口が割り込み行政区画は複雑です。八幡市の飛地は１８６８年（慶応４）、木津川の流路変更工事が行われたときに提供された旧河川道の代替地です。際目の集落は府道１５号宇治淀線の西にあたり、府道に沿って斜めに長さ８００、幅３００メートル、農地は集落の西側に耕地整理によって整然と区画され南北８００、東西４００メートル程度になっています。
際目の地は中世には２キロメートル南西にある石清水八幡宮の荘園で、検地が免除されていた記録があります。綴喜郡村史によれば「方形の小字が多く、条里地割のなごりがみられる」とあります。石清水八幡宮の荘園は八幡庄（八幡郷とも）といわれ、八幡宮の中心近傍は「内八幡四郷」で科手（しなで）、常盤、山路、金振（かなぶり）の四郷、その外側は「外八幡四郷」で美豆（みず）、際目、生津（なまず）、川口の四郷がありました。［京都市：史料京都の歴史 第１６巻 伏見区 平凡社 １９９１ ｐ７１８－７１９（綴喜郡村史引用）］、［京都府教育会編：山城綴喜郡誌 名著出版（復刻） １９７２ ｐ８－９］
国立歴史民俗博物館のデータベース「日本荘園」の山城国には、「際目庄」として１３３８年（建武５）の東福寺紀年録に載っているようです。また同データベースには「八幡庄」のなかに際目が載っていますが、出典は明らかでありません。
府道の「淀際目」の信号から南西に入った際目集落内の大日如来堂前には「右 八まん宮ミち かわちミち」、「宝暦三癸酉歳四月」と彫られた高さ１２０センチメートルの道標があります。１７５３年（宝暦３）に建立されたようです。道標は石清水八幡宮への参詣道と大阪東部の河内方面をさしています。江戸時代後期の古絵図「石清水八幡宮境内図」には際目集落の西に接する道が「際目道」と記され八幡宮の方へ向かっています。現在、見られる道標は際目道から移設された可能性があります。［京都府立大学文学部歴史学科：八幡地域の古文書と石清水八幡宮の絵図］京都府立大学 ２０１０ ｐ８８－８９］
榜示浚の神事
「榜示浚」（ぼうじさらえ）は奈良県天理市布留町の石上（いそのかみ）神宮で毎年１０月１日に行われる神事です。氏子区域の境界８ヶ所にしるしとして、御幣（ごへい）をつけた５０センチメートル程度の榊の枝「榜示榊」（ぼうじさかき）を円錐形の盛砂に立てます。これは１０月１５日に行われる石上神宮の大祭にあたり神域内部の清浄を保つために行われますが、同時に氏子区域の境界を改め、外部から汚穢不浄が入り込むのを防ぐ神事です。かつては境界になっている溝を浚えることも行われました。
石上神宮は布留（ふる）社ともいわれ、物部氏（もののべうじ）の総氏神として古代から信仰されてきました。境内はうっそうとした常緑樹に囲まれ、自然の姿を残しています。また北方には布留川が流れ、周辺は布留川と分流などの用水路が多く、古墳密集地帯としても知られています。「榜示浚」の神事は石上神社の例祭とともに、平安時代後期に始まったともいわれています。儀式はこの石上神宮の場所ではなく、境界近傍の郷村の神社で行われます。北郷では石上町（いそのかみちょう）の「石上市神社」（いそのかみいちじんじゃ）、富堂町の「岩上神社」（いわがみじんんじゃ）、田井之庄町（たいのしょうちょう）本郷の「八剱神社」（やつるぎじんじゃ）、南六条町柳生の「三十八神社」（みそやじんじゃ）、南郷では内馬場町の「春日神社」、川原城町（かわはらじょうちょう）の「神明神社」、備前町の「天皇神社」、田町（たちょう）の「厳島神社」の計８ヶ所で、石上神宮の「布留郷」といわれる氏子区域が広大であったことがうかがえます。
儀式は石上神宮の神職が北郷、南郷のふた手にわかれ、当日朝に各神社に赴きます。各神社では神職が修祓、盛砂の上に御幣をつけた榜示榊を刺し立て、祝詞奏上、参列者拝礼で２０分程度で終わります。参列者は各神社の氏子で、現在は一神社あたり１０人程度です。午前９時頃からはじまり、８ヶ所がすべて終了するのは正午頃になります。
２０２０年１０月１日に岩上神社、八劔神社、三十八神社の３社を探訪し「榜示浚」の儀式を拝見しました。いずれの神社でも儀式は同じです。石上神社の５キロメートル西の三十八神社は天理市と大和郡山市の境にあたり、本来の榜示榊の位置に大和郡山インターチェンジが拡張されたため、元位置に説明板が置かれ、神社での儀式終了後、氏子代表が榊を立てます。説明板には「榜示浚神事は榊立神事ともいわれる。榜示とは一般に『土地の境界にしるしとして立てる杭』を言い、当神事では御幣を付けた榊を榜示榊とよぶ」などと記されています。
石上神宮の榜示浚と同様の神事が、かつては京都の稲荷大社、八坂神社、和歌山の日前（ひのくま）宮、島根の佐太神社をはじめ全国で行われていたようです。［白井伊佐牟：石上・大神の祭祀と信仰 国書刊行会 １９９１ ｐ３３－４０］
地名に残る「傍示」
「傍示」は地名として、いまも大阪府交野市傍示（ほうじ）や、その至近にある奈良県生駒市高山町傍示（ほうじ）などに残っています。河内国と大和国の国境にあたり、国境を示したことから、つけられた地名です。交野から傍示峠（磐船峠とも）をへて奈良へ通じる道は、大和国と河内国を結ぶ要路でした。奈良時代の東大寺の大仏建立に際し渡来技術者に利用され、平安時代以降は熊野参りの人がこの道を利用したともいわれています。
交野市傍示は京阪電鉄交野線河内森の東２キロメートルにあたり、八葉蓮華寺という古寺があります。集落は４、５世帯です。「傍示」を表す案内板などは見あたりませんが、電柱と地区集会所などに「傍示」の文字がありました。ここから南へは緩い登り、徒歩１５分程度で傍示峠に達せられます。途中には「中世熊野海道傍示八王」と刻字のある標石がありましたが、近年に建立されたものです。峠から２０分程度で、生駒市高山傍示の集落に入ります。「高山溜池、くろんど池」のすぐ北になります。こちらの集落は交野市傍示よりも大きく、４０～５０世帯あります。ここではバス停に「傍示」の表示がありました。バスは近鉄富雄からきています。
地名になっている「傍示」としては、館林市傍示塚町、本庄市傍示堂、高島市大傍示谷、倉敷市傍示ノ鼻、浜田市傍示峠、そのほか多数の例が全国各地に見られます。
夜刀神
（やとのかみ）
８世紀はじめに編纂された「常陸國風土記」の「行方郡（こおり）」のところには境界に関してつぎの記述があります。
「杭（くひ）を標（た）てて堺の堀を置き、夜刀（やと）の神に告げて曰ひしく、『此より上は、神の地たることを聴（ゆる）さむ。此より下は、人の田と作すべし。』」［武田祐吉編：風土記 岩波文庫 １９３７ ｐ５９］
茨城県行方市玉造甲（地形図「常陸玉造」）には愛宕神社がありますが、近年、本殿の奥に夜刀（やと）神社が設けられました。伝説にもとづく行方市教育委員会の説明板によると、６世紀初めに箭括氏麻多智（やはずのうじ・またち）という人がこの地で葦原を開墾したとき「夜刀神」（蛇神）が群れをなして現れ、邪魔をしたので夜刀神を山へ駆逐しました。神の地（山）と人の地（田）を区分するために、その境界に杭を立て、以後祟りのないように社を設け夜刀神を祀りました。その後、７世紀なかば、行方郡の地頭が池に堤を築いたときも夜刀神が椎（しい）の木に現れましたが、これも退治されました。この池は椎井池（しひゐのいけ）といわれます。
夜刀神社は霞ヶ浦の北東、石岡市と鉾田市をむすぶ国道３５４号、泉東バス停から南６００メートルの森のなかににあります。この神社の社務所は小美玉市小川の素鵞（そが）神社にあり、御朱印を拝受できます。
五畿七道 （ごきしちどう）
古代の街道は律令体制の政府が飛鳥時代から平安時代前期にかけて計画的に建設、整備されました。都の周囲では２４メートル、地方では ６メートルの幅員をもち、路線は直線という特徴があります。当時の中国における道路の影響が多いとされます。直線道路は、まず７世紀はじめ、奈良盆地で建設され、全国的な整備に発展しました。しかし１０世紀末頃から廃絶しています。一定の幅員で長大な直線道路の建設技術は中国の測量技術や土木技術の影響があると考えられます。
古代から地域区分として五畿七道（ごきしちどう）が設けられていました。都の周辺である畿内は大和、山城、摂津、河内、和泉の五国であり、都を基準として放射状に設けられた七道は東海道、東山道（とうさんどう）、北陸道、山陽道、山陰道、南海道、西海道（さいかいどう）でした。七道は現代の国道にあたる官道でもあり、政治の中心である都と地方（国府）との迅速な情報連絡と、税としての米をはじめとする物品の運搬を目的として構築されました。６４５年（大化１）の「大化改新」と７０１年（大宝１）の「大宝律令」では駅制や伝馬制などの交通制度が定められており、３０里（約１６キロメートル）ごとに駅がおかれ宿泊施設や駅馬が備えられました。
都近傍を防御するため、東海道の鈴鹿関（亀山市関町）、東山道の不破関（ふわのせき、現岐阜県関ケ原町）、北陸道の愛発関（あらちのせき、敦賀市疋田か）が特に重視され、三関（さんげん、さんかん）といわれました。平安時代中期以後は愛発関に代わり逢坂関が三関になりました。「関月」（せきのつき）という言葉がありますが、旅人が容易に通過できない関を、月は越えて大空をわたっていきます。
東山道
（とうさんどう）
東山道は古代の五畿七道の一つで、本州内陸部を畿内から陸奥国への幹線道路であり、行政区分ともなりました。東山道は近世の中山道にあたりますが、中世以降は東海道の裏街道的存在となります。滋賀県米原市長久寺には旧道を示す石碑があります。この先、すぐ東に近江・美濃国境になり「寝物語の里」といわれる集落があります。国境をはさんで建つ旅籠屋で壁越しに、寝ながら他国の人と話し合えたといわれます。源義経が奥州へ下ったとき、追ってきた静御前が義経の家来、源蔵と、ここで巡り合ったと伝わっています。
武蔵国は現在の東京・埼玉・神奈川の一部を包括しますが、上野（こうづけ）・下野（しもつけ）をへて陸奥・出羽にいたる東山道からは南に大きく外れた位置にありました。そこで上野国府と下野国府間にある上野国邑楽（おうら）郡の新田駅ら分岐して武蔵国府にいたる幅１２メートルの直線道路、東山道武蔵路（むさしみち）を整備しました。その後、１１世紀には都と武蔵国府（現東京都府中市）の往来は、一層容易な相模国を経由する東海道にかわり、律令制の衰えとともに道路の整備も行き届かなくなり廃道になりました。１９７５年（昭和５０）頃から国分寺市西国分寺地区（地形図：立川）で大規模住宅の開発にともない、南北に一直線上に結ばれる２条の平行した溝の存在がみつかり、本格的な発掘調査により、台地上から谷に向かう延長３４０メートルの道路遺構が検出されました。現在は道路跡を舗装した歩道形式として保存措置がとられています。一部の遺構レプリカも野外展示されています、国分寺市泉町に丁目２－２１、ＪＲ中央線西国分寺の南東４００メートルにある東京都公文書館の向かいの高層住宅前は３００メートルにわたり保存道になっており説明板が設置されています。遺構再生展示施設は近くの情報通信政策研究所前にあります。
多賀城碑
多賀城（現宮城県多賀城市）は奈良時代の８世紀前半、蝦夷（えぞ）の侵入に備え築かれた城です。当初は多賀柵（たがき）と呼ばれた砦（とりで）でした。同時代の末には征夷大将軍の坂上田村麻呂（さかのうえ の たむらまろ ７５８～８１１）が北上川の中流域までを平定し、鎮守府を多賀城から新たに胆沢城（いさわじょう、現奥州市水沢）に移しました。多賀城碑はＪＲ東北本線国府多賀城の北西６００メートルの地点、多賀城南門跡近くにある小さなお堂（覆堂）の中に立っています。横幅９０、厚さ５０センチメートル、高さ２メートル程度の砂岩で、文字のある正面は真西に向かっています。上部に「西」の一字があり、その下に碑文が彫られています。
碑文の前半は「多賀城」、「去京一千五百里」、「去蝦夷國界一百廿里」、「去常陸國界四百十二里」、「去下野國界二百七十四里」、「去靺鞨國界三千里」と多賀城までの距離が刻字されています。「京」は当時の平城京（奈良）であり「靺鞨國」（まつかつのくに）は中国東北部、沿海州を意味しています。「里」は当時の距離単位で、現在の５４０メートルに相当します。常陸国の界を勿来（なこそ）関、下野国の界を白河関と考えると両国と多賀城との距離はほぼ等しい（直線距離で１５０キロメートル程度）はずであるため、碑文の大きな差については古くから疑問視されており、江戸時代の地図測量で有名な長久保赤水（１７１７～１８０１）も指摘しています。［安倍辰夫、平川南：多賀城碑 その謎を解く 雄山閣出版 １９８９ ｐ２３６－２４２］
靺鞨国については７２０年（養老４）渡島津軽司の諸君鞍男（もろきみ の くらお）ら６人が同国に派遣され、風俗を調査したと「続日本紀」にあり、古くから交流がありました。また碑文では多賀城の位置の両極を京（平城京）と靺鞨国においていることがわかります。［森浩一：地域学のすすめ 岩波新書 ２００２ ｐ１４９－１５１］
碑文の後半には多賀城が按察使兼鎮守将軍であった大野東人（おおの・あずまびと 生年不明～７４２）によって７２４年（神亀１）に置かれ、藤原朝△（△：けものへんに葛、ふじわらの・あさかり 生没年不明）によって修復されたと記されています。最後に「天平宝字六年十二月一日」（西暦７６２年）と碑の建立年月日が刻まれています。この碑は「壺碑（つぼのいしぶ）」とも呼ばれ、江戸時代初めに発見され、松尾芭蕉も旅の途中にこの碑を訪れ、深い感動をもって対面した様子が「おくのほそ道」に記されています。
壺の石ぶみは 高さ六尺余、横三尺ばかりか 苔を穿ちて文字幽（かす）かなり。四維（ゆい）國界の数里を記（しる）す（中略）ここに至りて疑ひなき千歳の記念（かたみ）今眼前に古人の心を閲（けみ）す 行脚の一徳 存命の喜び 羇旅（きりょ）の労を忘れて涙も落つるばかりなり ［角川書店編：おくのほそ道（全）角川書店 ２００１ ｐ８９－９１］
多賀城碑は江戸時代中期に発見された石碑ですが、早くから偽碑説が唱えられていましたが近年、多賀城跡の発掘調査が進み遺構の変遷と時期が把握されるようになり、碑文の記述が実証されて真碑と確認されています。１９９８年（平成１０）重要文化財に指定されています。
大和の古道
奈良盆地の東端には南北に通る「山辺の道」（やまのべのみち）、奈良盆地の中央より東を南北に平行する三本の縦貫道「上ツ道」（かみつみち）、「中ツ道」（なかつみち）、「下ツ道」（しもつみち）の「大和三道」、このほか奈良盆地の中央と南部を東西に平行する二本の横断道、「横大路」（よこおおじ）、「北の横大路」、そのほか奈良盆地の中央部を斜めに通る「筋違道」（すじかいみち）、奈良盆地の東南山麓にある「山辺の道」（やまのべのみち）などがあります。 南北の三縦貫道は、ほぼ４里（２．１キロメートル）の等間隔で、東から順に上ツ道、中ツ道、下ツ道と平行にならび、現在でも形跡が残っているところがあります。筋違道以外は、いずれの道路も真北とその直角方向に向いており、方位は太陽などの天文観測によって決められたと考えられます。三縦貫道の建設時期は、日本書紀によれば６５３年（孝徳天皇、白雉４）６月のところに「處處（ところどころ）の大道（おほじ）を脩治（つく）りき」とあることから７世紀半ば頃と推定されます。三縦貫道の設置目的については、７世紀に飛鳥盆地や周辺の丘陵部で宮殿・寺院・公家邸宅などの造営が行われ、その材料運搬のためとか、壬申の乱などの軍用道とか推測されます。［武田祐吉訳：訓読 日本書紀 臨川書店 １９８８ ｐ５４７］
「上ツ道」は桜井市から奈良盆地東端の山沿いを北上して、天理市をへて奈良市中央部にいたる古道で、現在では伊勢街道、長谷街道などとよばれています。天理市櫟本で「北の横大路」と交わり、桜井市仁王堂で「横大路」と交わり、その先は飛鳥へと通じています。
「中ツ道」は、上ツ道と下ツ道の間２．１キロメートルのところを平行し、橿原市の香具山北麓から奈良市北之庄町にいたる直線道です。南は藤原京、北は平城京にあたります。２０１３年に天理市喜殿町の県道拡幅にともない中ツ道の遺構とみられる跡が発見され、側溝跡や路面跡とみられる遺構が出土しています。砂混じりの土を突きかためた舗装がされています。
「下ツ道」は、現橿原市の藤原京から真北に向かって奈良盆地中央をへて、平城京にいたり、朱雀大路となっています。平城京は下ツ道を基準に設計されているので、造営時にあらためて方位は測定されていないと思われます。正確な道路の方位と、側構の発掘から判明した２２メートルで一定の道幅から、古代の測量技術がそれなりの精度に達していたことがわかります。下ツ道、朱雀大路から北への延長線上は平安京になります。橿原市小房町の藤原京（宮）跡のすぐ西にある「かしはら万葉ホール」の駐車場には「下ツ道」跡碑が見られます。橿原市から天理市にかけては、現在の国道２４号とほぼ合致、または平行しています。この先、大和郡山市を通過しますが、同市稗田（ひえだ）町には下ツ道を遮るように環濠集落が形成されており、いまもその景観が残存しています。稗田町はＪＲ郡山から南東１キロメートルに位置し、約２６０メートル四方の堀で囲まれた１００戸程度の集落です。堀の幅は１０メートル、深さは２メートル程度です。集落内にある賣太（めた）神社には「古事記」の編纂にかかわった稗田阿礼（ひえだのあれい）が祀られています。稗田の環濠集落は平安時代末から鎌倉時代に外敵を防御するために構築され、「下ツ道」の竣工よりもずっと後期になるようです。
「横大路」は現桜井市の三輪山南から葛城市の二上山付近まで東西に設置され、その先は河内方面に向かっています。「北の横大路」は斑鳩町の法隆寺から天理市の櫟本まで東西に設置された道です。また「筋違道」は法隆寺から飛鳥（明日香村）へ一直線に結んでいた道です。「山辺の道」は、奈良盆地東南の三輪山麓から東北部の春日山麓までの道です。
治水のはじまり
「土木」は中国の古典「淮南子」（えなんじ）にある「築土構木」が語源といわれています。土を削って盛り上げたり、材木を組み立てる工事、とりわけ治水工事は民衆の生活に不可欠でした。日本の治水事業は古墳時代の３世紀頃からはじまりました。大河川の洪水対策として堤や堀江といわれる小規模な運河が開削され、いまも堤防や護岸の遺跡が伝承されています。たとえば仁徳天皇による難波（なにわ）の堀江、門真市の茨田堤（まむたのつつみ）などがあります。この頃、古代朝鮮から渡来民が各地に土着して治山治水、灌漑などの農業土木技術を普及しました。九州と朝鮮半島は最短で１５０キロメートル程度で、途中には対馬や壱岐の島もあり不断に渡来はあったようです。８世紀になると治水は国司、郡司の役目になりましたが、国家直営の治水事業もありました。治水の目的は耕地の拡大、既存耕地の保護であり治水施設や灌漑、用排水路の整備、舟運のために河川の改修が行われました。 治水には当然、測量がともないますが、具体的にどのような方法で測量技術が活かされたかは不明です。
平安初期の８２４年（天長１）から京都鴨川（かもがわ）の管理のために、防鴨河使（ぼうかし、「鴨」は読まない）や葛野河（桂川）の管理のために防葛野河使 （ぼうかどのがわし） が令外（りょうげ、大宝令または養老令制定後のこと）の官職として置かれました。平家物語の巻一には、白河法皇が「賀茂河の水、双六の賽、山法師、是ぞわが心にかなわぬもの」と嘆いたという逸話があります。「賀茂河の水」とは、古来氾濫をくり返す暴れ川として知られていた鴨川がもたらす水害のことです。
１０世紀にはいると律令体制が形骸化し、地元の豪族などに用水の管理などが一任され国家としての治水事業も衰退していきました。１２世紀以降は荘園領主をはじめ、僧侶の勧進活動としても治水が行われたり、また自治権を得た惣村や郷村の農民も治水工事や測量に参加し、名主や庄屋など上層の農民は測量や地図作成の技術を習得しています。
１５世紀以降、政情が穏やかな時期には、各領国の大名が領地を治め、軍事力を維持するために、農業生産の安定をはかり治水に取り組むようになりました。戦国大名、加藤清正（かとう・きよまさ １５６２～１６１１）は藤堂高虎（とうどう・たかとら １５５６～１６３０）や黒田孝高（くろだ・よしたか １５４６～１６０４）とともに築城の名手として知られ、熊本城や名護屋城など数々の城の築城に携わりましたが、自領内の治水事業にも意欲的に取り組んでいます。熊本県内には現在も加藤清正による用水路など土木遺構が多く残っています。滋賀県では「穴太の黒鍬」（あのうのくろくわ）といわれる人夫が戦国大名に雇われ、築城や灌漑などの土木工事に活躍しました。武田信玄も甲斐国に「信玄堤」といわれる堤防を築かせるなど、治水に力を入れています。このように戦国時代であっても治水技術は進歩していました。
渡来技術者秦氏
（はたし）
「日本書紀」應神天皇１４年によると、弓月君（ゆづき の きみ）が古代朝鮮の百済から多数の民をひきいて渡来しました。弓月君は秦始皇帝の末裔で一族は秦氏（はたし）と呼ばれますが、「はた」は古代朝鮮語で海の意であり、実際は５世紀中頃に、朝鮮半島南東部の新羅から渡来した人々のうち、故郷が同じであるといったことで、同族意識をもち秦氏を名乗ったようです。秦氏は山城國葛野郡太秦（うずまさ）を本拠とし、近畿一帯に強固な地盤を築き、高度な技術と経済力を背景に京都では、桂川に葛野大堰（かどのおおい、現渡月橋上流付近か）を構築して取水し、稲作ができるように嵯峨野一帯を開墾、農耕、養蚕、機織（はたおり）、酒造とともに灌漑などの土木技術を伝えました。また平城京から長岡京に遷都の際、秦氏一族は造宮に功があったとして叙爵されています。［武田祐吉編：訓読 日本書紀 臨川書店 １９８８ ｐ２１３］
秦氏の関係と伝わる史跡は京都市右京区太秦方面に広隆寺（古くは蜂岡寺とも）、大酒神社（おおさけじんじゃ）、木嶋（このしま）神社（蚕ノ社とも）、梅宮神社、嵐山方面の松尾大社、伏見の稲荷大社などがあります。太秦面影町の住宅地には「蛇塚」といわれる古墳があり、秦氏の族長とされる秦河勝（はた の かわかつ 生没年不明、７世紀初期か）を葬ったと伝承されていますが、遺物などの考古学的な裏付けが乏しい状態です。京福電鉄帷子ノ辻（かたびらのつじ）から南へ徒歩１０分、松竹京都撮影所の南東端から１００メートル南のところです。古墳は６世紀末から７世紀はじめの築造と推定され、もとは全長７５メートルの前方後円墳でしたが、現在、盛土は失われ横穴式石室のみが露出しています。また秦河勝の建立といわれる広隆寺のすぐ北、太秦蜂岡町にある大酒神社には秦の始皇帝を祖神とし弓月君、秦酒公（はた の さけきみ、秦河勝のことか）が祀られています。この神社は、もともと広隆寺のなかにありましたが、明治初期の神仏分離で現在地に移転しました。平安京は７９４年（延暦１３）に桓武天皇により、現在の京都中心部に都として定められましたが、建設工事には秦氏一族の秦都岐麻呂（はた の つきまろ）が造宮少工（ぞうぐうのしょうく）として従事しました。
秦氏一族はまず九州の豊前にわたり、大和、山城、河内、摂津などの諸国に進出しました。大阪府寝屋川市にも伝承される史跡が見られます。京阪電鉄寝屋川市の東２キロメートル、寝屋川と支流の打上川をはさんで川勝町、秦町や太秦元町の地名が残り、寝屋川に架かる観音橋の北西高台、川勝町２には、秦河勝と伝えられる墓所があり五輪塔の墓石が見られます。墓石に刻まれた碑文の判読は難しいですが、以前は豪壮な石塔であり、豊臣秀吉の命により淀川左岸に「文禄堤」を築いた際に持ち去られ、１６４９年（慶安２）に再建されたもののようです。五輪塔の北東には「正六位上兼右近衛府生秦武文」と刻まれた石碑があります。近くの打上川治水公園の西、秦町８の加茂神社には秦河勝が祀られています。寝屋川市近傍に残る茨田堤（まむたのつつみ）も秦氏一族の事績と思われます。秦河勝は兵庫県赤穂市坂越（さこし）で没したとする説があり、坂越の大避（おおおさけ）神社の神域である生島（いきしま）には秦河勝のものと伝えられる墓があります。秦氏のルーツはユダヤまたはキリスト教ネストリウス派の教徒であり、秦河勝は日本に景教を広めたともいわれています。京都太秦の木嶋神社境内にある三柱鳥居は正三角形に組み合わされ、隣り合う鳥居が柱を共有するため柱は計３本になっています。ユダヤ教の「ダビデの星」とかキリスト教の「三位一体」と関係があるのでは、と伝えられています。
茨田堤
（まむたのつつみ）
大和王朝は４世紀末頃に奈良盆地から難波（大阪）高津の地へ本拠を移しました。難波宮は上町台地に設営されましたが、南に平野川（現大和川）が、北東に淀川の分流があり、洪水や高潮などの水害がたびたび発生していました。難波宮は、治水対策とともに食糧や生産物を供給する後背地の確保もあわせて、河内平野の開発を行い、北に水路を掘削し大和川の水を難波の海へ排水できるよう「堀江」を開削し、また淀川分流に沿い２０キロメートルの堤防が築造されました。この地方「茨田」（まむた、まんだ）から「茨田堤」と呼ばれます。
長大な堤防を築くには、高度な築造技術を要し、かなりの困難がありました。日本書紀、仁徳天皇１１年１０月に、「冬十月、宮の北の郊原（ねはら）を掘りて、南の水を引きて西の海に入れき、因（かれ）其の水を號（なづ）けて堀江と曰（い）ひき。又北の河の、こみ（さんずいへんに勞）を防がむとして茨田の堤を築き」と記されています。茨田堤の工事にあたって、武蔵人強頸（こわくび）と河内人茨田連衫子（まった の むらじ ころものこ）が人身御供とされましたが、衫子は知恵をはたらかせ、難を免れたという伝説（浮かび「ひょうたん」の説話）があります。［武田祐吉訳：訓読 日本書紀 臨川書店 １９８８ ｐ２２９］
茨田堤の痕跡は、河内平野北部の古川沿いに残存し、門真市宮野町の堤根（つつみね）神社にあることも伝承されています。同神社は京阪電鉄大和田の北東３００メートルに位置し、本殿の北東には「伝茨田堤」の碑があり、フェンス越に堤の跡が見られます。説明板によると、２０１２年（平成２４）に門真市で発掘調査が行われ、地上に残る遺構を含め１３世紀の鎌倉時代に築かれた堤防状の遺構であることが分かりましたが、「茨田堤」と断定はできません。また「茨田堤」の碑は寝屋川市太間東町の淀川河川公園バス停の向かい、大阪府大間排水機場の北にあります。京阪電鉄香里園から車で５分の淀川堤防上です。この碑は明治の淀川改修後百年を記念して、１９７４年（昭和４９）に設置されたものです。
防鴨河使
（ぼうかし）
淀川の上流にあたり、京都市街の東部を流れる鴨川は氾濫が多かったことから、平安時代初期から鴨川の管理を行う防鴨河使（ぼうかし）という役人が置かれました。防鴨河使は令外官(りょうげのかん)のひとつで、大宝令または養老令の制定後に設置された官職です。堤防が決壊すると、まず破損状況を調査し、防河の補修が終わると、覆勘(ふっかん、審査と保証をする意)を行いました。西野喬著「防鴨河使異聞」には、河原で生活する恵まれない住人の立場にたった、防鴨河使の活躍が描かれています。「往時の賀茂河原は栄枯転変、貧富、生老病死などの世相を映し出す場で京の人々と密接に結びついていた。それゆえ防鴨河使ほど彼等の暮らしに深く係わり続けた官庁は外にない。」と記されています。防鴨河使の官職は８６１年（貞観３）に停止され、山城国の国司にまかせることになりましたが、国司にも防鴨河使と同様の職制があったと思われます。［西野喬：防鴨河使異聞 郁朋社 ２０１３ ｐ３０８］、［金田章裕：地形と日本人 日経ＢＰ ２０２０ ｐ８１］
京都市東山区祇園町南側（鴨川の東）にある仲源寺（ちゅうげんじ）の「めやみ地蔵尊略縁起」（１９７９第三版）によれば、鎌倉時代の１２２８年（安貞２）、鴨川の氾濫時に、防鴨河使の勢多為兼（せた・ためかね 生没年不明、中原為兼とも）は、川に流された人が、ある地蔵堂にたどり着き救命されたことに遭遇しました。その時、為兼のまえに地蔵堂から稚児が現れ、「人君徳を失ひ庶人義を去りて利に走る時は、天道怒りて災（わざわい）を降（くだ）すに水火の害を以てす。斯（この）水に克つものは土なり。土の神を地蔵菩薩と云ふ汝早く地蔵尊を念じ、威神力を憑（たの）みて民人を救ふべし」と告げて去り、流水は減少しました。後に為兼は地蔵尊坐像を安置したといわれます。仲源寺は地蔵菩薩が本尊になっており、「あめやみ」が転じて「目疾（めやみ）地蔵」になり眼病を癒す地蔵尊として信仰されています。山門の扁額「雨奇晴好」（うきせいこう、雨の日は素晴らしく、晴れの日は心地よい）は北宋の詩人、蘇軾（そしょく）の詩です。
鴨川の治水は、古代中国の夏王朝（ＢＣ２０７０～ＢＣ１６００頃か）を開き、治水事業に功があった禹王(うおう、夏禹（かう）とも)に因み、「夏禹廟」が鎌倉時代に鴨川東岸、現在の松原橋東詰あたりにあったようですが、現在は消滅しています。禹廟と同時に祀られたという辯財天は東山区弁財天町（川端四条上ル）の小公園、白川北岸にあり、辯財天の隣に見られる地蔵尊とともに鴨川の治水神とされています。禹王は外来の神さまですが、日本各地に定着し、治水神として信仰されています。
